Упомянем ещё нескольких учеников старца Паисия в Молдавии:
Отец Онорий, начальник больницы в Драгомирне и Нямце, пользовался неограниченным доверием отца Паисия, ухаживал за старцем во время его предсмертной болезни, переводил отеческие писания. Он скончался через год после преподобного Паисия.
Отец Мартирий вместе с отцом Онорием ухаживал за старцем во время его предсмертной болезни.
Иоанн, схимонах Покровского скита при Нямецком монастыре, был старцем монастыря Ворона в Молдавии и скончался в весьма преклонном возрасте в 1843 году.
Платон, схимонах того же Покровского скита, собственноручно переписал сборник сочинений старца Паисия, хранящийся в библиотеке Ново-Нямецкого монастыря, и написал житие старца.
Схимонах Митрофан больше 30 лет был келейником старца Паисия и первым составил его жизнеописание.
Архимандрит Феодосий (Маслов), управлял Поляномерульским скитом в Валахии (на территории Румынии), а потом был вместе со своими учениками вызван князем Потёмкиным в Россию для устроения Софрониево-Молченской пустыни.
Великий румынский просветитель, святой Григорий (Даскэл), митрополит Валашский, был пострижен в монашество старцем Паисием, подвизался в Нямецком монастыре и написал житие преподобного.
Упомянем также и молдавских митрополитов, которые помогали отцу Паисию: Гавриила (он предоставил старцу монастырь Драгомирну), Иакова и Вениамина. Их усердием многие монастыри в Молдавии имели своими настоятелями учеников преподобного Паисия (Величковского).
Паисиево древо в России
Гораздо больше сведений мы имеем об учениках старца Паисия в России, потому что и сами мы живём в России, и потому что как раз в Россию переселилось особенно много его учеников. Под их благим влиянием в наших обителях возросли интерес и любовь к чтению и изучению писаний святых отцов; появились настоятели и духовники монастырей, воспринявшие святоотеческую традицию преподобного Паисия; появились архипастыри, одного с ним духа, всячески помогавшие распространяться и углубляться паисиевскому направлению в российской церковной жизни. Надо заметить, что не только монахи, но и многие светские образованные миряне восприняли традицию умного делания, дошедшую до них через преподобного Паисия (Величковского).
В общем, получилось глубокое и широкое духовное движение, не ослабевавшее в русском монашестве и вообще в церковной жизни до самой революции и до конца не пропавшее даже в годы большевистских гонений. Постараемся рассказать, хотя бы кратко, о главнейших участниках этого движения.
Выдающиеся русские архиереи, особенно послужившие распространению духовной традиции преподобного Паисия (Величковского)
Прежде чем перейти к рассказу о главнейших стволах и ветвях духовного древа святого старца Паисия на Русской земле, упомянем о нескольких российских архипастырях, которые сыграли особенную роль в распространении традиции умного делания и правильного духовного устроения монашеской жизни в нашей Церкви в XVIII-XIX веках. Это митрополит Московский Платон (Левшин), митрополит Киевский и Галицкий Филарет (Амфитеатров), митрополит Новгородский и Санкт-Петербургский Гавриил (Петров), митрополит Московский и Коломенский Филарет (Дроздов), епископ Феофан Затворник (Говоров) и епископ Кавказский и Черноморский Игнатий (Брянчанинов).
Митрополит Московский Платон (Левшин)
Митрополит Московский Платон (в миру — Петр Георгиевич Левшин) родился в 1737 году в селе Чашниково Московской губернии, в семье причётника, ставшего позднее священником.
Родители Петра были людьми благочестивыми и с детства приучили его к молитве. Обучен он был и грамоте, так что с восьми лет уже свободно читал и пел в церкви и мог один править на клиросе во время литургии.
Девяти лет от роду Петр был отдан в Славяно-греко-латинскую академию при Заиконоспасском монастыре. Жил он тогда очень бедно: на занятия ходил босиком, с грошом на обед, а новую обувь нёс в руках и надевал только у входа в академию. Однако это не смущало Петра, он всю жизнь был весёлого нрава, любил посмеяться и пошутить. При этом он всегда сохранял целомудрие и незлобие и не увлекался суетными забавами, которым предпочитал чтение книг и хождение в церковь.