– Это вы верно изволили заметить, – произнес молчавший всю дорогу Купец. – Именно так и было в газете сообщено: «В настоящее время на Нижегородской ярмарке имеется до двух тысяч голов этой пархатой саранчи». – Купец засмеялся. – Язвить, конечно, можно, но весь западный край в руках этой саранчи. А почему? Помощи от русской власти нет русскому купцу… Понадобилось, например, вам купить несколько пар манжет или воротничков, обойдите все магазины, нигде не найти чисто льняных… Либо бумага, либо мадеполам. По льну нас еврей обойти не может, а по мадеполаму обходит.
– Так ведь дороги ваши льняные манжеты, – заметил Путешественник, – вот русский покупатель и идет к еврею. Вы б сами научились мадеполамом торговать.
– Это мы-то, – сердито сказал Купец, – мы испокон века лен продаем, а вы нам предлагаете грубый, плохой выделки мадеполам. Heт, тут нужны антиеврейские законы. В России только русский должен иметь право на торговлю.
– Ну тогда уж вы, русские, сорвете с нас, русских, три шкуры, – добродушно засмеялся Путешественник. – Например, блюдечко икры на Нижегородской ярмарке стоит 75 копеек, тогда как весною за эти деньги можно купить фунт, а то и полтора икры… Вся торговля икрой в русских руках, вот вы и назначаете цену.
– Вопрос не так прост, как вам кажется, – сказал я. – Очевидно, истина лежит где-то посередине между вашими суждениями. Думаю, что вопросы экономики будут играть важную роль на нашем конгрессе, когда закончится общая дискуссия по организационным вопросам… Хочу лишь предварительно заметить, что в политической экономии основоположника научного социалистического антисемитизма Дюринга об этой проблеме говорится весьма подробно, когда речь идет о производстве и распределении в будущем социалистическом обществе и взаимоотношениях между производителем и потребителем.
– Ах, не верю я вашему Дюрингу, – сказала Надежда Степановна. – Какое-нибудь очередное европейское жульничество против нас, славян.
– У вас нехорошее состояние духа, Надежда Степановна, – сказал я, глядя на ее воспаленное, покрытое нездоровым румянцем лицо. – Да и у Павла Яковлевича усталый вид. Я по себе знаю, что от усталости человека все может печалить и раздражать.
– Уже третий день нет писем из Ялты, от Марьи Васильевны, – призналась Надежда Степановна. – А ведь сейчас осень, возможны обострения. Да и вообще день сегодня прекраснейший, светлый, теплый, жизнь идет, а что душа вносит в нее…
– Пойдем действительно отдохнем, Надя, – сказал Павел Яковлевич и взял ее об руку. – В картинную галерею уж в другой раз попадем.
– Да, да, – сказала Надежда Степановна с какой-то виноватой улыбкой, – я немного устала, хочется поваляться на диване, подремать и помечтать о моих дочерях. Дочери мои сейчас в Харькове, гостят у брата моего Ивана Степановича… Я совершенно начинаю забывать их лица… И вообще я дурная мать… Господь да благословит, Господь да помилует, Господь да управит пути их пред лице свое, – она перекрестилась торопливо и неистово.
Мы смотрим Павлу Яковлевичу и Надежде Степановне вслед, пока они не скрываются в глубине узкой дрезденской улочки.
– Какие замечательные русские люди, – сказал Путешественник, – они красивы даже в слабостях своих. И раз уж мы здесь с определенной целью, то хотелось бы чисто научно сравнить этот тип русского, славянского, арийского человека с евреем, с семитом, меркантильным и рациональным… Дарвин предсказывает, что человечество по закону наследственности должно со временем остаться без левой руки, деятельность которой все более атрофируется. Евреи в организме человечества – все та же левая рука, евреев ждет и физическое, и психическое вырождение.
– Вот эту интересную мысль вам и следует высказать на конгрессе, – заметил я, – пора уже нашей русской делегации заявить о себе… Пора наконец действительно показать, что в противоеврейском международном движении мы, русские, не подмастерья и не безгласные ученики.
Разумеется, в этот день мы уже в картинную галерею не попали. Слишком велика была затрата физических и духовных сил. Да и времени на ее осмотр оставалось мало, ибо, напоминаю, закрывалась она в три часа дня.
V
18 сентября 1882 года было днем, когда разные группировки устами их вождей начали излагать свои взгляды на программу движения. Первым выступил вождь реформеров Пинкерт с изложением своего программного обращения к народу под названием «Чего мы хотим?». Вот краткое конспективное изложение этого документа: