Многое зависит от того, что будет происходить на духовно религиозной почве в Америке. В религиозной жизни Америки бросается в глаза один факт: рост католической церкви. В 1840 году в Америке числилось около миллиона католиков, в 1871 году свыше 48 миллионов (48 250 000 человек). В 1971 году у католической церкви было 6 кардиналов, 26 архиепископов, 235 епископов и 59 800 священников. Тем самым она является крупнейшей церковной организацией в Америке. Разумеется, евангелистическое население, включающее несколько церковных организаций, многочисленней, чем католическое. Но доколе так будет? В протестантских церквах множатся явления раскола и ослабления. Во всем, что за последние годы происходило в Америке и теперь происходит — военное поражение в Азии и вынужденный уход из обширных территорий, «Уотергейтское дело», непрекращающийся энергетический кризис, инфляция и экономический спад — во всем этом мы должны видеть больше, чем просто внешние факты. Все это должно послужить пробуждению Америки. В экономической и политической области Соединенным Штатам принадлежит руководящая роль. Пока власть осуществляется на истинных, подлинно демократических основах, она может служить регулирующей силой; тогда и развитие духовной, культурной и религиозной жизни может оставаться свободным. Но, если у все большего и большего числа людей будут оживать тенденции «римского призрака», то это заведет человечество на очень опасный путь. Поэтому в Америке и происходит собственно борьба за духовное пробуждение Запада.
Оглядываясь назад на все, что происходило с начала эпохи Водительства Михаила (1879 год) и приблизительно до смерти Рудольфа Штайнера, вспоминая таким образом многое, что предшествовало моменту, когда духовная наука реализовалась на Земле так, что души многих людей смогли ею проникнуться, мы почувствуем, какая громадная подготовка в течение ряда столетий потребовалась для этого. После Мистерии Голгофы Архангел Михаил совершенно изменил свою дохристианскую работу, чтобы в конце 19 века начать эпоху своего водительства в новом духе. Он подготовлял связанные с ним души путем сверхчувственного обучения. Христос в человечестве прошел путь Страстей Господних, чтобы после второй Голгофы могло совершиться и Второе Воскресение, Воскресение Христова сознания в пробужденной душе человека. Этим подготовляется явление Эфирного Христа и новая способность лицезреть Христа появляется в человеческих душах. И в надлежащее время должен был воплотиться Посвященный, чтобы создать новую духовную науку. И также должны были воплотиться души, способные ее воспринимать. Поразмыслим об этом всеобъемлющем свершении и мы почувствуем мудрое духовное водительство, творящее и действующее во всех процессах и духовную мощь, осуществляющуюся вплоть до фактов земной истории. Мы включены в это духовное свершение. Часть его уже осуществилась, другая начинает осуществляться на Земле. Однако, в какой мере эта, еще духовная, веющая над нами действительность может стать действительностью на Земле, — это зависит также от тех, кто сможет ее познать и от того, как сильно они будут в ней действовать.
Мы можем осознать бесконечную важность этого свершения для человечества, если вспомним, в какое время мы живем: время Второй Голгофы, важнейшего события после явления Христа на Земле. И мы понимаем это Событие как плод жертвенного деяния Христа две тысячи лет тому назад. Мы находимся на утренней заре нового духовного сознания новой эпохи.
15. ПУТЬ АМЕРИКИ В БУДУЩЕЕ
Америка — на распутье двух дорог. Она может продолжать действовать в мире в духе своей материалистической ориентации со всеми вытекающими отсюда последствиями в политической, экономической и культурной жизни. Тогда к концу столетия ей придется столкнуться с серьезнейшими проблемами, порождаемыми действием враждующих, разрушительных сил в социальном строе общества. Но тяжелые потрясения, пережитые за последнее время, и еще не закончившиеся, могут послужить импульсом сильного внутреннего пробуждения. Ясно видно, что ближайшие годы требуют решений. Годы до конца столетия — решающие годы. После первой мировой войны Рудольф Штайнер, в декабре 1919 года, говорил о той ответственности за цивилизацию человечества, которая после поражения Германии ложится на державы победительницы: «…тем большая ответственность ложится на другую сторону. На нее ляжет ответственность. Внешнее могущество достается легко, но оно будет достигнуто не в силу собственных заслуг; подобно природной необходимости происходит этот переход внешнего могущества. Но ответственность будет иметь глубокое значение для человеческих душ. В книге судеб человечества уже записан вопрос: у тех, кому внешнее могущество ныне достается в силу внешних обстоятельств, найдется ли у них достаточно людей, чувствующих в этом чисто внешнем материальном могуществе заключающуюся в нем ответственность? Ибо в этом чисто внешнем материальном могуществе, — не заблуждайтесь в этом — в самой кульминации внешнего могущества заключены импульсы спиритуальной жизни. И это не может продолжаться долго» (Из цикла «Мистерии света, пространства, земли», Дорнах, 1919 год).
Это было сказано почти 60 лет тому назад. После второй мировой войны и победы Запада, еще раз стало ясно, что мировая ответственность за развитие цивилизации в человечестве перешла на Запад. Однако в указанных лекциях Рудольф Штайнер указывал (подчеркивал), что дело идет не об индивидуальной ответственности отдельных лиц, а об ответственности народов. Но столь же ясно, что, в среде народов, несущих ныне эту ответственность, должно появляться достаточно людей, принимающих эту ответственность, сознающих, о чем здесь идет речь. Это есть ответственность за насаждение спиритуальных зерен и импульсов в, материалистическую культуру Запада. При этом необходимо познавать духовное существо Америки, ибо оно то и является материнской почвой для этих зерен. Это путь Нафанаила (Евангелие от Иоанна, гл. 1, ст. 47), ставшего истинным Израильтянином и потому именно нашедшего Христа — Духа Человечества. Об этом пути и идет речь также на Западе.
В этой связи очень интересно, что Рудольф Штайнер указывал на сокрытую Антропософию в Америке, которая рождается там естественным путем. Но эти естественные задатки под действием материализма «деревенеют». «Мы в Европе образуем Антропософию из духа. А они там образуют из Антропософии нечто вроде одеревеневшей куклы. Все становится материалистичным. Но те, кто свободен от фанатизма, видят в американской культуре нечто подобное тому, чем является антропософское знание в Европе. Но только там все деревянное. Оно еще не живет. В Европе мы можем оживить его силами духа. Там они черпают его из «инстинктов» (из цикла «О жизни человека и земли — о существе Христианства», Дорнах, 1923). Это значит, что Антропософия живет там в бессознательной инстинктивной воле людей, но в материалистическом окружении не может пробиться к свету, она остается одеревеневшей во внутреннем существе человека. Но она может ожить под действием духа. Тогда застывшее в душе как бы тает и оживает, и вырывается из под влияния инстинктивных кровно-расовых побуждений.
Для нас большое утешение — знать, что здесь в Америке сокрыто действует спиритуальный импульс Христианства, ибо это и есть Антропософия. Если мы вносим свет спиритуального ясновидения в темноту инстинктивно волевых побуждений человека, то скрытая в нем «одеревеневшая» Антропософия может быть освобождена, может ожить. — «придет время, когда этот американский «деревянный» человек, который собственно есть в каждом из нас — заговорит. И тогда он скажет европейцам нечто очень схожее» (там же). Когда же заговорит эта, еще сокрытая, Антропософия? Это происходит уже теперь, когда люди воспринимают духовные мысли и прорабатывают их. Это не может совершаться силами теперешнего интеллектуального мышления — в нем «деревянный» человек окаменевает, как великан в Гетевской сказке, окаменевший перед Храмом — но только силами таких мыслей, которые сами живые. Это оживление внутреннего существа человека движется к своему завершению в будущем.