Предупреждая «о войнах и о военных слухах», Христос Иисус говорит об этом как о необходимости: «Необходимо, чтобы все это произошло» (Матф.24,6, пер. Э.Бока). При этом Он разъясняет, что речь идет не о физически-чувственном плане: «Вы услышите в области духа смятенье войны и бранные клики» (Матф.24,6, пер. Э.Бока). И далее, в отличие от Лютера (материалистически понимающего, что здесь речь идет о некоем физическом «конце мира»), Эмиль Бок подчеркивает, что весь описываемый драматизм служит осуществлению какой-то высокой цели: «…Это лишь первые муки рождения нового мира» (Матф.24,8).
То, что Лютер понимает как «конец всего мира», Эмиль Бок переводит как «цель». Он говорит, что это греческое слово «имело в свое время мистериальное значение и означало, как «Цель», достижение Посвящения после прохождения ряда последовательных ступеней развития, являвшихся вместе с тем ступенями испытаний для человека, стремящегося к Посвящению. И прохождение человечества через тяжкие испытания и страдания времен хаоса, порожденного распрями людей, сделавшихся носителями земного «я», есть своего рода путь Посвящения, который сможет одолеть какая-то часть человечества — при завершении нашего Зона.
Затем в словах Иисуса Христа еще раз звучит то же самое слово «Цель»: «Это Провозвестие Духовного мира (дословно — «Евангелие») о внутреннем Царствии будет возвещено в среде всего человечества; перед всеми народами явит оно свою силу. Тогда, значит, цель — близка» (Матф.24,14).
И далее Эмиль Бок говорит: «Здесь важно заметить, что прохождение через грозный кризис, связанный с завершением нашего Зона, происходит для людей не одновременно. Каждый человек переживает этот кризис, так или иначе проходит через него тогда, когда для него пробьет решающий час его личной судьбы» (там же). И затем он делает следующий вывод: «Только достижение ступени сознания — высшего, чем земное сознание мира внешних чувств, может принести людям спасение при наступлении грядущего общечеловеческого и космического кризиса. В этой ситуации каждый человек должен будет поступать сообразно тому, кем он сам стал к тому времени» (там же).
Таким образом, наше апокалиптическое время является периодом перехода к качественно новым формам жизни, а следовательно и новым формам сознания. Поэтому сегодня все человечество переживает «родовые схватки», «муки Рождения», о чем и говорится в Евангелии. Эмиль Бок указывает на ошибочность перевода Лютера очень важного места: «Все же это начало болезней» (Матф.24,8). Параллельная фраза в буквальном переводе с греческого звучит так: «Начала родовых схваток суть это» (Матф.13,8). «Здесь слово «Архаи» или «Начала» суть наименование Существ той Духовной Иерархии, которая возвышается над Иерархиями Ангелов и Архангелов. Если Ангелы осуществляют духовное водительство отдельными людьми, а Архангелы — народами, то Архаи суть Духи Эпох (или Времен). Когда рождается новая эпоха, то это осуществляют Архаи (или Начала), как Духи Времен. Это — суть те «Великие Матери», которые в космических родовых схватках и муках порождают на свет новую эпоху, и эти родовые схватки и муки потрясают все мировое бытие. Итак, эти три монументальных слова из греческого оригинала Евангелия от Марка можно дать в следующем интерпретированном переводе: «Это свершается в царствовании Духов Времен, которые находятся в великих родовых схватках и рождают новый мир» (там же).
Так в великие кризисные периоды мировой эволюции страдания испытывают не только люди, но и Боги.
В своем исследовании «Малого Апокалипсиса» Эмиль Бок делает следующий вывод: «Душевная депрессия, которую ныне испытывают многие люди, есть одна из форм, в которой выражается переживаемый кризис. Тяжкие жизненные судьбы прямо-таки теснят души людей. Тот человек, который и не стремится сам — своими собственными внутренними усилиями достичь нового высшего сознания, все равно под давлением внешних событий, испытаний, которые на него обрушивает наша эпоха, вытесняется из старого состояния сознания. Так или иначе он оказывается в новом духовном положении» (там же).
Второе Пришествие Христа знаменует собой наступление новой эпохи — эпохи Космического Христианства: «Пришествие Сына Человеческого есть Восход при наступлении Заката. Крайне важно ощутить двоякость происходящего. Оно разыгрывается одновременно как во внутреннем мире человека, так и во внешнем космосе. Христос уже есть тут, Он после Своего Воскресения и Вознесения эфирно присутствует в бытии Земли. Его Новое Пришествие не есть Пришествие в собственном смысле этого слова, но — переход к новому состоянию Его присутствия с нами. Наступление этого нового состояния зависит от того или иного состояния человеческих душ. Если люди останутся такими, каковы они теперь, то «Пришествие Христа» не состоится. Единственным органом восприятия Христа, Грядущего в стихии эфирного бытия, является Христос же, если Он есть внутри человека. Грядущий Христос не может быть воспринят теми внешними чувствами, которыми ныне владеют люди, и для обладания которыми от людей не требуется решительно преобразования их души. Лишь тогда, когда в человеке родится «Сын Человеческий», человек будет в состоянии узреть «Сына Человеческого», Христа в Космосе…» (там же).
Так, освобождая апокалиптически-пророческое содержание Нового Завета от общепринятой материалистической трактовки, мы можем развить в себе совершенно новую способность восприятия будущего. Антропософия позволяет духовно постигать те знамения времени, которые особенно ярко выступают на передний план в нашей повседневной действительности, переполненной разного рода драматическими событиями. Раскрывая эзотерическое содержание пророческих слов «Малого Апокалипсиса», мы прокладываем себе путь к постижению еще более сложных макрокосмических образов «Великого Апокалипсиса», изложенных Апостолом Иоанном, как результат его восхождения по ступеням христианского посвящения. Углубляясь в духовнонаучное изучение апокалипсиса, мы развиваем в себе способность мыслить в живых мыслеобразах, прозревая ори этом более глубокие сферы общечеловеческой и мировой жизни в целом. Мировая Карма созидается и реализуется Высшими Иерархиями духовных существ, поэтому «Истинное предвидение будущего может иметь место лишь тогда, когда человеку свыше дарована способность внимать интуициям Ангелов, Архангелов и Архаев, ясновидчески лицезреть их знамения. Ибо «ткань» не слишком отдаленного будущего, ведь, сплетается, во-первых, из грядущих судеб отдельных людей, которыми руководят Ангелы, во-вторых, из грядущих судеб различных народов, которыми руководят Архангелы, и в-третьих, из грядущих судеб всего человечества в целом, поступательным развитием которого руководят Архаи, сменяя друг друга как Духи Эпох. Действительное понимание того, в какой мере наше будущее уже существует в настоящем и потому, неизбежно, предохраняет человека от фатализма» (Э.Бок, «Комментарии к Евангелиям»).
Откровение Апостола Иоанна как бы подводит итог всей человеческой эволюции. Оно начинается со слов; «Это есть откровение Сущности Иисуса Христа, дарованное нам Богом-Отцом. Тем, которые желают служить Ему и следовать за Ним, должно быть показано, что совершится в будущем и что приближается скорым шагом…» (Откр. Иоанна, 1,1, пер. Э. Бока).
Необходимо также внимательно вслушаться в следующие слова Христа, изложенные в заключительной главе Апокалипсиса: «Вот, Я гряду скоро. Блажен принимающий в свое сердце слово сев книги, указующее на будущее……Время подходит, оно уже близко!..
…Вот, Я приду скоро. Я буду Господом судьбы; каждому дам возможность выровнять собственную судьбу в соответствии с его делами. Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний, Праначало и мировая Цель…» (Откр. Иоанна,22,7,10,12,13, пер. Э.Бока).
Здесь Христос вполне определенно указывает на Себя, как на «Праначало» и главную «Цель» всего мирового развития. (Здесь снова Лютер неверно переводит греческое слово «Цель» как «Конец»). В Апокалипсисе Христос выступает не как грозный небесный «Судия», а как безгранично милосердный, любящий Спаситель, предоставляющий каждому возможность «выровнять собственную судьбу».