Привет всем.
Привет Толику, я часто думаю о нем и всегда прихожу к мысли: как все-таки это правильно: жить среди людей, как это, наверное, радостно. Привет всем. Делию обнимаю и целую.
Вазиф.
16 июля 1987 года.
г. Казань, СИЗО-2.
Да, роман Рыбакова я еще не дочитал: не получил номера "Дружбы народов" с его окончанием.
Все-таки хочу пару слов сказать по поводу "Пирогов": Л.Попкова, на мой взгляд, слишком грубо противопоставляет стихийность плану, рынок -внеэкономическому принуждению. Но свободу обязательно нужно (это ее внутреннее свойство) обеспечивать силой, несвободой для тех, кто покушается на свободу: свобода играть в футбол обеспечивается жесткими правилами и внефутбольным принуждением, например, вызовом милиции для удаления с поля игрока, отказывающегося покинуть его по требованию судьи. В рыночной экономике внеэкономическим удалением с поля нарушающих правила рынка (не по правилам приобретающих собственность) -- препровождением в тюрьму, я уже не говорю о постоянно совершенствующихся правилах самой игры -- рыночной экономики. Сила, праведное насилие обязательно должно использоваться для обеспечения свободы, в нечеловеческом обществе оно используется для защиты несвободы, для защиты высокоразвитой рабской цивилизации, в этом случае сила -- всегда инструмент паразитирующих на жизни, крови, таланте тех, кто хочет, знает и умеет. Капитализму не чужд план, если он идет на пользу рынку, на пользу свободе, ему вообще не чуждо ничто человеческое, он открыт и любопытен, для него план -- средство, а цель -- свобода, человек, высвобождение скрытой в человеке бесконечности, он не ограничивает своих поисков объявлением каких-то зон запретными для поиска, он так и будет развиваться свободно и свободно, удивляя и радуя людей. Про другую систему не пишу здесь. Поход на нее начат, она обречена, человек ее превзойдет, перешагнет и через эти холмы... хотя, теоретически возможно бесконечное существование общества питающегося своими страданиями, своим рабством, о рабстве пишущем, своей приобщенностью к рабству гордящимся: "я была с моим народом, там, где мой народ, к несчастью, был" (ну да это уже начинается тот разговор, на который много бумаги потребуется). Сама ж Л. Попкова пишет, что капитализм пробовал и социал-демократические правительства -- не устроили они никого -- пришел к большей свободе рынка, -- вот этот верхний билль о свободе, билль "а давайте не ограничивать себя в поиске", на мой взгляд, всего важнее, и тут не в объективности, а как раз в субъективности дело: течение истории, выбор себе истории от нас зависит, хочешь, согласен быть рабом -- и будешь, и никакая наука тебя не спасет, будешь рабом, открывающим объективные законы упрочивающие рабство, объективность науки? , "где пышнее пироги?", ха-ха-ха!, у нас они пышнее!!!, у нас!!!, наши пироги пышнее, потому что вкуснее и надежнее и гарантированнее, какая еще объективность: кто назначен арбитром спора Л.Попковой с боящимися свободы, боящимися тех пирогов? Ну да это все в скобках. Планирование! Да разве фирма не планирует свою деятельность? Тамошние государства не планируют? Только они и планируют, только то и есть план.
Вазиф.
16 июля 1987 г.
г. Казань, СИЗО-2.
ИЗ ПИСЬМА СВЕТЛАНЕ БАЛАШОВОЙ
Наконец, уже тут, сидючи в Казани, я решил, что кашу маслом не испортишь и послал два идентичных заявления -- в Президиум Верхсовета СССР и Генеральному Прокурору СССР -- такого содержания: "В связи с официальным извещением меня сотрудниками Прокуратуры СССР Овчаровым и Семеновым о готовящемся освобождении осужденных по статье 70 УК РСФСР и в связи с досрочным выводом меня из Чистопольской тюрьмы считаю своим долгом с предельной ясностью заявить свою позицию: я не даю никаких гарантий соблюдения мною советских законов в случае моего освобождения.
27 января 1987 года.
Вазиф Мейланов, г.Казань, СИЗО-2."
Ну а потом я написал в Президиум Верховного Совета СССР такое заявление:
"Я требую освобождения -- не оговоренного никакими условиями -- всех осужденных по статьям 70 и 190-1 УК РСФСР.
Когда бы ни настало мое освобождение, я каждым своим словом, дыханием, движением буду нарушать статьи 70 и 190-1 УК РСФСР. Такие действия и такую жизнь я считаю благом для народов этой страны и для всего человечества.
Я никогда не устану повторять, что источником гонки вооружений, источником напряженности между Западом и Востоком являются эти задавившие духовную свободу 280 миллионов статьи 70 и 190-1 УК РСФСР (и им подобные статьи других республик.) Есть только одно радикальное средство уйти от гонки вооружений: довести уровень духовной свободы в СССР до уровня, задаваемого отменой статей 70 и 190-1. Только тогда исчезнет сам источник вражды свободных народов к духовно несвободным народам СССР.
Статьи 70 и 190-1 должны быть выкорчеваны из свода законов.
Только этот шаг явится подвижкой на пути к оздоровлению нравственной обстановки планеты и, следовательно, к уничтожению источников, готовящих ненависть, потребную для ядерной войны.
Не социализм, не коммунизм цель человеческого сообщества, а человек, его благо.
--Да, но в чем благо человека?
--В ответе на этот вопрос и состоит смысл человеческой истории и человеческой жизни. Давать свои ответы на вопрос, каким быть человеку, во имя чего жить, как жить, как, следовательно, устраиваться обществу, в котором жить человеку -- смысл и задача человеческой жизни.
Не давать человеку высказываться о жизни, его окружающей, не давать человеку распространять свои ответы на перечисленные мною вопросы -- это значит закрывать пути человеческой истории и лишать божественного смысла человеческую жизнь.
Свобода мысли и свобода слова -- цель, а не средства. Они являются бесценным духовным благом, его же лишены народы этой страны.
Статьи 70 и 190-1 УК РСФСР (и аналогичные статьи кодексов других республик) должны быть уничтожены.
16 февраля, 1987 год.
Вазиф Мейланов, г. Казань, СИЗО No 2."
Заявления мои все отправлены, и мне об этом даны удостоверения. Как получишь это письмо -- подай мне об этом телеграмму -- может быть она меня застанет здесь!
Привет Сашке и Делии. Дочку обнимаю.
Вазиф.
20 февраля 1987 год, г. Казань,
Следственный изолятор No2.
Исправляю свою неточность: удостоверения об отправке есть у меня только для двух последних заявлений ( удостоверений всего три , так как предпоследнее заявление я послал в две инстанции -- в Президиум Верхсовета и Генеральному Прокурору).
23 февраля 1987 года.
Вазиф
г. Казань, СИЗО-2.
Сегодня , 27 февраля 1987 года я прибыл в Махачкалу.
ПИСЬМО Д.Л.ШУМУКУ
Дорогой Даниил,
пишу Вам из Махачкалы, так до сих пор и не работаю -- нет для меня в Дагестане работы по специальности. Светлана уехала в Израиль, я проводил ее 15 октября. С нею уехала моя дочь Делия и ее сын Саша.
Я вернулся в Дагестан 25-го декабря 88-го года, до этого был в ссылке в Якутии (Верхневилюйский район, село Намцы). Из Намцев летал в Якутск -- в хирургическом отделении онкодиспансера мне удаляли язву на шее (образовалась в 85-м году в ШИЗО), сразу после операции меня в этом онкодиспансере навестили Юрий Бадзьо и Елена Санникова, и тот и другая мне понравились.
Живу я здесь с женой Еленой и дочкой Полиной. Лену арестовали вскоре после меня за то, что она передала сведения обо мне в Москву, ее обвинили по 70-й статье! Узнав о ее аресте (на прогулке в Махачкалинском изоляторе мы попали в соседние прогулочные дворы), я объявил голодовку (26 февраля 80-го года) и держал ее пока ее не выпустили (6 марта 80-го). Но обвинения с нее не сняли и после выпуска из изолятора, до суда дело не дошло (она была признана уже не представляющей общественной опасности), так до сих пор и считается совершившей преступление! В момент ареста ей только-только исполнилось 23 года (сейчас 32), все эти годы ей приходилось несладко.
Виделся я в Москве и со своей старшей дочерью (от первого брака) Мариям (ей в ноябре будет 23), она окончила филфак МГУ, увлекается живописью (картины ее даже покупаются), ей же было всего 13, когда меня арестовали, так вот: теперь мы с нею как бы заново познакомились и она с юным пылом стала обвинять меня в... революционаризме: "Ты революционарист... Сейчас все стали революционаристами, и это настоящий бич общества... Вообще, в политику идут только те, кто не может себя реализовать в творчестве, а вот я хочу и могу реализовать себя в творчестве, и поэтому низшей формой деятельности -политикой -- заниматься не собираюсь..." И т.д. и т.п. и все это с пылом неофита, с московским гонором и с заносчивостью молодой девушки. Я всю эту московскую философию слышал 20 лет назад, но чтобы не обидеть дочку возражать старался мягко... Ну что ж: уже то хорошо, что темы мы взяли экзистенциальные. Думаю теперь о ней каждый день. Была бы возможность, переехал бы в Москву, чтобы быть к ней поближе, ну а если не будет такой возможности -- придется придумать что-нибудь порадикальней.