ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ III
Определение ирландского geis (обычный перевод которого как «табу» следует совершенно упразднить, так как это слово не передает позитивных аспектов понятия «обязательств») часто предстает намеченным в общих чертах, но не дает возможностей анализа его во всех проистекающих из него последствиях; см. Е. J. Gwynn, «The idea of fate in Irish literature», — «Journal of Ivernian soc.», III; J. R. Reinhard, «The survival of geis in Medieval Romances, Halle, 1933; J. Marx, «La legende arthurienne et le Graab, Paris, 1952; M.-L. Sjoestedt, op. cit., 96-97; «Royal Irish Academy Dictionnary», ed. Byrne, Dublin, 1955, 56—58.
«Змеиное яйцо» исследовалось: J. Cricourt, «L'. "Ovum anguinem" en Gaule et en Perse», — Ogam», VI, 227 sqq.; об омеле см.: M. Holier, «Die Druiden der Gallier in Bezi-ehung zur Geschichte der Heilkunde», «Urania», 1911, 494. О роднике здоровья см. нашу работу «Note d'histoire des religions, Introduction a une etude de l'Apollon celtiques, — «Ogam», XII, 59 sqq. О магии растений и сравнительном анализе кельтских и классических источников, см. статью: Pierre Le Roux, «Les arbres combattants et la foret guerriere; I: Le my the et l'histoire; II: Le «Kad Godeu»; III: Les enfants de Calatin», — «Ogam», XI, 1 sqq, et 185 sqq.
О прорицании и сатире упоминают: J. Loth, «Le sort et l'ecriture chez les Celtes», — «Journal des Savants», 1911, 404–405; F. N. Robinson, «Satirist and enchanters in early Irish Literature», — «Studies in the thistory of Religions presented to Crawford Howell Toy», New York, 1912, 95-130; G. Dumezil, «Servius et la fortune», 230-240; J. Travis, «A Druidic Prophecy, the First Irish Stire, and a Poem to raise Blisters», — «Publications of the Mod, Lang. Ass. of America», 1942, 57, 909-915.
За дополнительными примерами и свидетельствами читатель может обратиться к следующим работам: А. Н. Leahy, «Heroic Romances of Ireland)), 2 vol, Londres, 1905–1906; Alexander Cameron, «Reliquiae СеШсае», 2 vol, Inverness, 1892-1894; W. Dinan, «Monumenta Historica СеШса», I, Londres, 1922; Eug. O'Curry, «Lectures on the Manuscript Materials of Ancient Irish History», Dublin, 1862; St. H. O'Grady, «Silva Gadelica, a collection of tales in Irish», Londres — Edinbourg, 1892, 2 vol.; Kuno Meyer, «Cath finntraga», Oxford, 1885, и «Hibernica Minora», Oxford, 1894; J. Strachan и J. G. O'Keefee, «The Tain Bo Cualnge from the Yellow Book of Lecan», Dublin — Londres, 1912; Osborn Bergin, «Lebor na hUidre, The Book of the Dun Cow», Dublin, 1929; R. I. Best-Osbord Bergin — M. A. O'Brien, «The Book of Leinster formerly Lebor na Nuachongbala», — Dublin, 1954-1957 (3 тома вышли в 1960 г.); Eleanor Knott, «Togail Bruidne Da Derga», Dublin, 1936; Kenneth H. Jackson, «Cath Maighe Lena», Dublin, 1938; Kathleen Mulchrone, «Bethu Phatraic», I, Londres, 1939; Gerard Murphy, «Early Irish Lyrics», Oxford, 1956; Brian O'Cuiv, «Cath Muighe Tuireadh, the second battle of Mag Tuireadh», Dublin, 1945; R. A. S. Macalister, «Lebor Gabala Erend, The Book of the Taking of Ireland», — «Ir. Text Soc.», XXXIV-XLIV, 1938-1956; Ch. J. Guyonvarc'h, «La mort du fils unique d'Aife», «La navigation de Bran, fils de Febab, «Le meurtre de Conchobar», «La maladie de Cuchulainn et l'unique jalousie d'Emer», «La mort violente de Celtchar, fils d'Uthechar», «La naissance de Conchobar» (versions А, В, C), «Les exploits d'enfance de Cuchulainn» (version «T.BG.», «Livre de Leinster»), «La courtise d'Emer», «La mort violente de Loegaire le Vict,orieux», «La conception des deux porchers», «Le meurtre de Fergus», «L"ivresse des Ulates» — (вышли в: «Ogam», т. IX-XIII).
ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ IV
Кельтский «омфал» собрал вокруг себя значительную библиографию, из которой мы укажем лишь основные работы: J. Loth, «L'«omphalos chez les Celtes», — «REA», 17, 193-206; «Lia Fail, pierre d'intronisation ou d'epreuve des rois d'Irlande а Тага, «omphalos» or phallus» — «REA», 19, 33 и далее; W. Deonna, «Un «omphalos», La pierre du milieu du monde», — «REA», 28, 180-182; Mircea Eliade, «Psychologie ethistoire des religions. A prbpos du symbolisme du «Centre», — «Eranos Jahrbuch», 19, 247—282; «Traite d'Histoire des Religions», Paris, 1949, ch. X; Rene Guenon, «Le Roi du Monde», Paris, 1950, ch. IX, «L'«omphalos» et les betyles», 69-76; R. Vailant, «Samt-Bendit-sur-Loire, «omphalos» gaulois», — «Ogam», III, 81-86; «La date de l'assemblee druidique de Saint-Benoitsur-Loire», ibid, 88-90 и 96; G. Berthou, «L'«omphalos» chez les Celtes», — «Ogam», III, 91-95; Noel Speranze, «l'«omphalos» sequane de la Saone superieure», — «Ogam», XII, 507-513; Fr. Le Roux, «Le Celticum d'Ambigatus, La royaute supreme des Bituriges: L'omphalos gauloiss, — «Ogam», XIII, 159-184.
Кельтский календарь и праздники также обильно представлены в работах, см.: Ellen Ettlinger, «The Association of Burials with popular assemblies fairs and races in ancient Ireland», — «Et. celt.», 6, 30-61; Fr. Le Roux, «Lyon et le Concilium Galliarum», — «Ogam», IV, 280-285; P. G. Lehnmacher, «Das Altkeltische Jahr», — «Zeitehr. f. Ethnologies, 78, 111-114; J. Loth, «L'annee celtique d'apres les textes hi., gall., bret. et le calendrier de Coligny», — «Rev. celt.», 25, 119-162; Eoin Mac Neill, «On the notation and chronography of the Calendar of Coligny», — «Eriu», X, 1 sqq. (пять лет сгруппированы по месяцам, что облегчает сопоставительный анализ); Georges Dottin, «La langue gauloise», 172-208, § 53 (воспроизводит текст календаря, следуя порядку пяти лет); С. L. Kerjean. «Le calendrier celtique», — «ZCP», 23, 249-284, и G. Berthou, «Le calendrier celtique», — «Ogam», III, 136-142, — посвящают исследования сверке и согласованию; Fr. Le Roux, «Le calendrier gaulois de Coligny (Am) et la fete irlandaise de «Samain» (=Samonios)», — «Ogam», IX, 337 и далее (соответствие праздника в Ирландии и в Галлии, исследование словаря). Полностью исследование содержится в: «Ogam», XIII, § 76/77.
Указания по поводу храмов и мест погребения героев в связи с праздниками можно найти в: Ettlinger, art. cit.; Czarnowski, op. cit., passim; A. Grenier, «Sanctuaires celtiques et tombes du heros», — «CRAI», 1943 и 1944; Fernand Bendit, «L'heroisation equestre», Gap, 1954; «Entremont», Aix-en-Provence, 1957; Jacques Harmand, «Le sanctuaire gallo-romain de «la Motte du Ciar» a Sens (Yonne)», — «RAE», 43-76; Albert Grenier, «Manuel», IV/2, Paris, 1960.
ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ V
Отношение кельтов к письменности не исследовано еще достаточно ясно. Произведен, в основном, сбор документов. Об огамах см.: М. Calder, «Auraicept na nEces. The Scholar Primers. — Edimbourg, 1917; R. A. s. Macalister, «The secret Languages of Ireland», — Cambridge (G.-B.), 1937; G. Dumezil, «Le vivant et le mort. la tradition druidique et l'ecriture», «Et. Celts», 6, 82-116; Lucien Gerschel, «Origine et premier, usage des caracteres ogamiques», — «Ogam», IX, 151 sqq.