Чтобы это сделать, две линии подхода возможны для заурядного мыслителя; если их проработать, они продемонстрируют действенность или никчемность вышесказанного. Одна заключается в том, чтобы проследить деятельность этого тела истины на протяжении столетий и — доискиваясь до ландмарок давних — показать непрерывность самого учения и его универсальное приложение. Другая в том, чтобы рассмотреть его в нынешней форме и показать, что воплощаемые им истины, внедряемые учения и его подспудные значения всеобще приложимы и образуют логический фундамент, на котором человечество может строить. Начало обоим путям подхода уже положено, но до конца они не доведены. Что до нынешней попытки, то за ней стоит желание показать включающий охват и существенность масонской платформы, а также продемонстрировать: если теперешние масонские организации во всем мире можно побудить осознать свою ответственность и освоить свое духовное наследие, то из сегодняшнего "мрака" невежества и широко разлитой летаргии и инертности могут воссиять для искателей надежда и свет. Храм сможет подняться на Земле, с дверями, распахнутыми настежь, чтобы все смогли войти, а весть, звучащая из его пределов, будет вестью свободы, братства и равенства — свободы мысли, братской сонастроенности и равных возможностей, как производных от наших общих происхождения, усилия и финала.
Что же такое масонство, как его определить? Нам говорят, что это "своеобразная система морали, завуалированная аллегориями и иллюстрируемая символами"; хорошо бы поразмыслить над значением этих слов. Система определяется как исполнение плана, осуществление проекта в специфических расчетах. Каковы же расчеты, в которых действует масонская система морали? Не заключаются ли они в том, чтобы вытащить грубый булыжник из каменоломни, грубый камень, и при помощи рабочих инструментов каменщика, таких как резец, линейка, наугольник и циркуль, превратить его в гладкий камень, пригодный занять свое место в Храме Соломона и стать там "камнем живым"? Ученик в своей работе проходит через множество опытов, прогрессируя к свету. Прежде чем стать мастером, ему приходится освоить свое ремесло и разносторонне его применять; в конце концов он совершенствует свою технику и заслуживает титула Мастера Каменщика, достигая высшего градуса масонства: Учителя Мудрости, Строителя под началом В. А. В. Таковы расчеты масонства, таково великое назначение кандидата на допуск к мистериям — стать гладким камнем живым; стать колонной в Храме Соломона, или, как излагается в С. К., "столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон"; пройти через ряд проверок и испытаний и воскреснуть из мёртвых, как сделал наш Мастер Строитель, дабы тем самым узнать значение воскресения, через которое он вступает в свет и жизнь.
Мораль определяется как навык выбирать между правильным и неправильным, как способность мудрого различения. При тренинге кандидата всегда важно подчеркивать свободу его воли, при любом выборе, предоставляемом ему при посвящениях, за ним оставляется право быть арбитром собственной судьбы. Так ум его тренируется рассуждать и выбирать, так он становится мудрым мастером. Он — вольный агент, располагающий собственной волей и произволением, смиренно ходатайствующий о допуске в древнюю Ложу Принятых Вольных Каменщиков.
Остается обсудить еще два слова: аллегория и символ. Из них в основном состоят масонские искусство, ритуалы, принадлежности и инструкции ложи. Аллегория — это образное представление факта, лежащего в основе, метод обучения, в образной форме передающий детскому уму то, что на протяжении веков переживали и чему наставляли знающие Бога. В возвышенных аллегориях масонства несомненно описывается для нас действие законов Бога, демонстрирующихся в природе и человеке, и необходимые истины относительно раскрывающегося сознания человека, его пути и конечного предназначения.
В великой центральной драме масонства живописуется то, ради чего "вся тварь совокупно стенает и мучится доныне", ожидая манифестации сынов Божьих, ибо только сын Божий может быть воскрешён из мёртвых своеобразным пятеричным способом, коим был воскрешён Мастер Строитель.
Символизм масонства поддается самой расширенной интерпретации, в его знаках и паролях, рукопожатиях, инструментах, шагах и обстановке храма, да и в значении его Создателя и Малых Светочей для посвящённых сохраняются эзотерические истины, которые обязан знать каждый, коль скоро он собирается когда-нибудь выбраться "из тьмы в свет, от смерти к бессмертию, от нереального к реальному".
Стало быть, масонство — не только система морали, задействующая наивысшие этические нормы, исполнение которых обеспечивает сознательное раскрытие божественности, но и великое драматическое представление возрождения. Оно изображает восстановление скрытой божественности человека, её выставление на свет; оно показывает возведение человека из его падшего состояния в Рай через то, что инсценируется при работе ложи, демонстрируя способность достичь совершенства, дремлющего в каждом человеке, его умение стяжать целостные зрение и понимание, становясь хозяином над собой и своей судьбой. Что верно для единицы, верно и для группы, и в масонстве для нас сохраняется гарантия финального достижения человечества — человечества, чьим мерилом достижения является совершенство и чьи ряды состоят из тех, кто (по выражению из С. К.) "достиг полного возраста Христова", рода человеческого, который "слагается из отдельных людей, их синтезом странствие заканчивается".
Вдобавок к тому, что оно является системой морали и великой драмой возрождения, масонство есть также образное представление Великого Поиска. В человеке заложена та инстинктивная тяга к знанию и самовыражению, что характерна для эволюции человеческого царства и являет его подлинную природу. Истина таится для нас в значении имени нашего Мастера Хирама Абифа: Хирам, по мнению многих исследователей вольнокаменщичества, происходит от слов "Кхи", живой, и "Рам", тот, кто воскрешён, или вознесен, живой Сын Божий, возведенный из своего падшего состояния на "высоты", — именно так еще интерпретируется имя Рам. "И когда я вознесен буду, — заявил Великий Плотник из Назарета, — всех привлеку к себе", — в этих словах содержится ключ к центральной мистерии масонства. Абиф знаменует Отца, — последним термином во всех религиях обозначается Великий Духовный Аспект.
В первых трех градусах масонства для нас изображается великий поиск, или алчба. Постепенно кандидату дается всё больше и больше света, шаг за шагом чаяние им света удовлетворяется, и он выходит из Дворца Невежества во Дворец Учения, где искусства и науки обогащают его своими дарами. Там он узнаёт, что от него ожидается компетентность в ремесле, но нужно и кое-что ещё. Выпуск его должен стать переходом в более высокое, лучшее, состояние. Он обязан установить Потерянное Слово, пройти через различные испытания и, став под конец хозяином над собой, показать себя адептом мудрости и наставником других, раздавая заработанную ими плату и храня доверенное ему Слово, при необходимости даже ценой собственной жизни.
Итак, поиск является трояким и характеризуется тремя градусами. Первый — это Поиск Просветления, когда кандидат упорно продвигается на Восток и утверждается в позиции слушателя и учащегося. Из сведений, сообщающихся ему, пока он обходит вокруг ложи, он узнает, что он троичен, представляет собой составную сущность, объединяющую его физическое, эмоциональное и ментальное состояния и в то же время таящую, вуалирующую, за этими формами бытия внутренний свет, аналогичный Великому Свету на Востоке. Свет этот должен быть найден.
Истина о Поиске божественного Света нередко выражается в виде отлично известной аллегории.
Было время в истории расы, когда боги украли у человека его божественность и, встречаясь в высоком конклаве, обсуждали, где бы спрятать украденное. Один бог предложил схоронить её на другой планете, — там человек не сможет её разыскать, но другой поднялся и заявил: человек от роду предприимчивый странник и у них нет гарантии, что он в конце концов не доберется туда. "Давайте, — сказал он, — спрячем её на дне морском, в бездне океана, там она будет в безопасности". Но вновь послышался несогласный голос, заметивший, что человек по природе своей великий исследователь и когда-нибудь ему может удастся проникнуть в глубочайшие глуби, как и на высочайшие высоты. Так длилась дискуссия, пока, наконец, один сообразительный бог не встал и не произнес: "Спрячем-ка украденную драгоценность, божественность человека, внутри него самого, ибо там он никогда не станет её искать". На этом дискуссия успешно прекратилась, так как боги уразумели: найдено действительно недостижимое место, и эонами казалось, что скрытый в человеке свет потерян навсегда.