На заре младенческого человечества упор ставился на третьем аспекте, внешней форме, на выражении, которое мы величаем Красотой. На заре масонства, когда акцент был на оперативном каменщичестве и на внешних формах храмов Господа, в стародавние дни, да и в более поздние времена при возведении соборов — Светильники перечислялись в такой последовательности: Красота, Мудрость, Сила. Сегодня последовательность иная: Мудрость, Сила, Красота. Мы перешли к спекулятивному масонству, и внимание обращается на мастерство и мудрость строительства. Позднее, когда все станут искусными мастеровыми, чередование изменится: Сила, Мудрость, Красота. Сила, или жизнь, есть сущная реальность и глубинная тема высшего, третьего, градуса. Мудрость потребна для того, чтобы правильно строить, возводить и ведать творением, да и тренировать мастеровых, — это тема второго градуса, и сегодня ее освоение является главной деятельностью нашего цеха. Все люди вступили в Храм. Большинство нынче работают во втором градусе, учась быть мудрыми строителями. Некоторые прошли через опыт смерти и стали м-и к-и, то есть могут присматривать за работой цеха. Уявление потаённой красоты через внешнюю форму есть тема первого градуса; отсюда акцент на чаянии света, который должен раскрыть Красоту.
Поэтому по планам В. А. В., проводимым Вышней Ложей, могло наступить время, когда идея сознательного познавательного строительства должна была дополнить ту, которую мистерии уже повещали. Этим временем стал период еврейского домостроительства, а его кульминацией — царствование ц. С. Три темы, или учения, масонства — о свете, знании и бессмертии — должны были пополниться темой служения в деле сознательного познавательного строительства Храма. Сейчас впервые Храм получается четырехугольным, и человек действует как Бог. На Востоке Д. М. представляет силу Бога. На Западе П. С. олицетворяет мудрость Бога. На Юге В. С. напоминает об откровении славы Господа. А сейчас и на Севере человечество начинает сознательно служить в Храме.
Именно четвертая концепция должна главенствовать в человеческом сознании, за которую отвечают евреи и во исполнение которой был возведен великий символ — храм Соломона. На протяжении веков в полноте времени великие сыны Божьи приходили и давали учение, материализовали символы, которые вызывали в расе потребное расширение сознания. Великие спекулятивные масоны всегда были с нами в момент нужды. Одним из таких был ц. С., который воплотил в камне, напитал красотой и на столетия испустил клич: "Да будет выстроен Храм Господа". Так мистерии, существовавшие всегда, были обогащены и весть их была усилена еврейским народом. Настолько массированной была духовная стимуляция и могучей — движущая сила, что исторические предания и еврейские традиции, имена и личности под конец вытеснили многие первоначальные формы и детали и появилось масонство, каким мы его сейчас знаем и сохраняем — наследник веков, продукт вдохновения великого посвященного и дитя народа.
Если бы люди исследовали значение еврейской расы, они бы отчетливей постигли и с б'ольшим сочувствием отнеслись к ее цели и судьбе. Она — символ людской расы в целом. Евреи — вечные странники, как и индивидуальный человек. Везде-то доискиваются они того, что потеряли, для чего отправляются в чужие страны, зарабатывают деньги и набираются мастерства. В самой масонской драме они символизируются тремя негодяями, которые отторгли и убили своего Великого Мастера, тем самым персонифицируя природного, материального, человека, людскую расу, которая долго искала материальных благ, отторгая божественное "Я" во внутреннем Храме человеческой жизни. Их история, как расы, есть история индивидуального человека, и помнить об этом ох как нужно в наше время. Но им же были даны и три большие привилегии:
1. Сделать масонство более эффективным, обогатить его так, чтобы оно вполне олицетворяло тему, или драму, дороги к божественному.
2. Дать миру великого Сына Божьего, указавшего путь, на котором можно найти свет, обрести мудрость и — через смерть и воскресение — стяжать жизнь с избытком. Не забудем этого.
3. Работать с энергией субстанции, с силой третьего аспекта божественности и с деньгами. И они придали деньгам смысл до поры, когда придет черед их искупить.
Подытоживая, упомянем, что, по масонской традиции, имели место четыре великих кризиса, или точки развития:
1. В древней Лемурии, когда человечество взалкало света. Произошло это (если констатировать факт или говорить символами) благодаря повышенной активности Вышней Ложи. Человек приступил к долгим поискам.
2. В дни Атлантиды, когда человек взалкал мудрости и стал взбираться по винтовой лестнице, ведущей в Срединную Палату (символ второго, или среднего, аспекта Божества). Снова изрядная активность подразумевалась со стороны Вышней Ложи.
3. Ныне, в арийские времена, человечество взыскует Слова Мастера. Поэтому можно отчетливо различить три сравнительно недавних периода, когда Вышняя Ложа осаждала кризис, чтобы осуществить самые конкретные перемены в Храме.
а. Эпоха царя Соломона, когда через его посредство была акцентирована материализация на Земле Храма Бога и к трем человеческим поискам добавилась тяга строить. То есть, был преподан первый урок и впервые обозначилась реальная групповая активность на благо высшего.
б. Эпоха Будды, когда подчеркивалась мудрость и мысль о материальном строительстве храма была уравновешена картиной финала, завершения поиска и вхождения в истинный Храм, который в буддизме называется состоянием нирваны.
в. Эпоха Христа, когда, выражая любовь Бога, он учил служению и жертвенности и явил ту великую истину, что потерявший жизнь свою за Бога воскрешён будет для жизни вечной.
Так человек, человечество, приступает к поиску света, потом к поиску знания, а по достижении последнего — к поиску Слова Мастера. Хотя, как мы видели, он получает лишь словозаменитель, поскольку обязан доказать — в ходе строительства, — что он действительно жив и является Мастером. Он должен встать в ряды тех, кто строит на Земле Храм Господа, и пока тот не будет выстроен и Свет не войдет в его Святая Святых, истинное потерянное Слово дано быть не может. Только когда Три Лица (символизируемые для нас царем Соломоном, Хирамом, царем Тирским, и Хирамом Абифом) смогут ходить в законченном Храме во всей своей мудрости, силе и красоте — Бог, явленный на Земле, — Слово это может быть дано воскресшим сынам человеческим.
Глава IIICИМВОЛИЗМ
Подступаясь к труднейшему из предметов — подлинному значению масонства, — мы бы хотели подчеркнуть: главная задача — заставить думать и дать такую интересную интерпретацию, чтобы умы познающих, заинтересованных м-в к-в активизировались, взыскуя истины. Большинству их ясно, что, по всей видимости, есть субъективная реальность позади внешних форм; ее-то они и взыскуют, хотя что именно принимать за реальность, как ее интерпретировать — остается проблемой.
Однако у нас нет склонности к догматическим изречениям. Догматизм, когда убеждения одного мыслителя или школы мысли считаются достоверными, вследствие чего любые иные убеждения и интерпретации необходимо объявляются ложными, не дает пищи познающему уму. Догматизм, отказывающий в признании всякому альтернативному предложению и в рассмотрении — любой условной гипотезе, и столь же безаппеляционно утверждающий, что масонское делание не имеет глубокого значения и за его формами нет потаённого смысла, — так же бесполезен. Мы же предъявляем смысл и предлагаем некоторые гипотезы, которые могут высветить расширенные значения и дать обоснование вере, мотивирующей всякого истинного м. к.
Мы имеем дело с предметом, который надо разбирать во всей его объёмности, с точки зрения работы в целом; масонство нельзя исследовать, исходя из какого-то отдельного символа или детали. Оно не сможет быть верно понято, покуда не уяснится его общий синтез и его ниша в мире мысли. Технику его нельзя заимствовать во всей стройности, а прошлое его нельзя воссоздать, вмещая одну специфическую деталь. В естествознании природа и форма доисторического животного могут быть воссозданы при помощи одной-единственной кости. Но истинное масонство выявится и увидится во всей своей подлинной красоте лишь после того, как мы уловим стоящую за ним правду и узрим внутреннюю красоту, которую внешняя форма стремится раскрыть. Многое, однако, утеряно и откроется позднее, ибо в наше время мы имеем дело с промежуточной стадией откровения, которое приходит через масонское делание. Отсюда куча наших трудностей.