20. Мияги Отоя. Амэрикадзин то нихондзин (Американцы и японцы). Токио, 1976.
21. Мураками Ясусукэ, Кумон Сюмпэй, Сато Сэйдзабуро. Буммэй — тоситэ-hoi иэ сякай (Общество «иэ» как цивилизация). Токио, 1979.
22. Нихондзин-но кокуминсэй Токэй сури кэнкюдзё. Кокуминсэй тёса иинкай; хэн (Японский национальный характер). Т. 1–4. 1961–1982, Токио, 1961–1982.
22а. Нихондзин-но кокуминсэй. Дайён (Японский национальный характер. Т. 4.: Материалы 6-го обследования. 1978 г.). Токио, 1982.
23. Нихондзин рон-ни кансуру дзюсисё (12 глав о «нихондзин рон»), Токио, 1982.
24. Нихондзин то амэрикадзин NHK хосо ёрон тёсадзё хэн (Японцы и американцы. Материалы обследования NHK в 1980 г.). Токио, 1982.
25. Одзаки Сигэо. Амэрика-ндзин то нихондзин (Американцы и японцы). То-; кио, 1980.
26. Оконоги Кэйго. Мораториаму нингэн-но дзидай (Эпоха мораториумного человека). Токио, 1978.
27. Оконоги Кэйго. Мораториаму нингэн-но синри кодзо (Психическая структура мораториумного человека). Токио, 1979.
28. Сабата Тоёюки. Никусёку-но сисо (Идеология плотоядных народов). Токио, 1966.
29. Тагэнка сякай-но сэйкацу кансин/Охира сори-но сэйсаку кэнкюкай хоко-кусё, 9 (Жизненные интересы в плюралистическом обществе. Доклады Комиссии по политическим проблемам при премьер-министре Охира, № 9) Токио, 1980.
30. Хамагути Эсюн. Кандзинсюги-но сякай нихон (Контекстуалистичёское общество Японии). Токио, 1982.
31. Хамагути Эсюн. Нихонрасиса-но сайхаккэн (Новый взгляд на японское культурное своеобразие). Токио, 1977.
32. лидзиката Кадзуо. «Нихон бунка рон»-но хассо кодзо (Идеологическая структура «нихон бунка рон»). — Кагаку то сисо. Токио, 1974, № 14, с. 27–40.
33. Цубата Цунэдзи. Никусёку-бэйсёку-но буммэй (Плотоядная и рисовая цивилизации). Токио, 1967.
34. Цукисима Кэндзо. Нихондзин-о кангаэру: Хикаку синри-но татиба дэ (Размышления о японцах с точки зрения сравнительной психологии). Токио, 1977.
35. Benedict R. The Chrysanthemum and the Sword: The Patterns of Japanese Culture. Boston, 1946.
36. Bricnet F., Cendron J.-P. Japan: sabre, parevent, miroir. P., 1983.
37. Hamaguchi Esyun. The «Japanese disease» of Japanisation? — Japan echo_ Tokyo, 1981, № 2, c. 44–55.
38. Ladstatter I., Linhart S. China und Japan. Die Kulturen Ostasien. Wien — Heidelberg, 1983.
39. Lehman J.-P. Old and New Japonisme: The Tokugawa Legacy and Modern European Images of Japan. — Modern Asian Studies. L., 1984, vol. 18, № 4, c. 757–768.
40. Maraitii F. Japan and the Future: Some Suggestions from Nihonjin Ron Literature. — Rivista internazionale di scienze economiche e commerciali. Milano, 1975, a. 22, № 78, c. 621–686.
41. Nakamura Hajime. Basic Features of the Legal, Political and Economic thought of Japan. — In the Japanese Mind: Essentials of Japanese Philosophy and Culture. Tokyo, 1973, c. 143–163.
42. Nakane Chie. Japanese Have no Principles. — Newsweek. 18.10.1973, c. 60.
43. Nakane Chie. Japanese Society. Berkeley — Los Angeles, 1970.
44. Vogel E. Japan as Number One: Lessons for America. Cambridge (Mass.) — London, 1979.
45. Wilkinson E. Misunderstanding: Europe versus Japan. Tokyo, 1982.
Т. Г. Сила-Новицкая
ИДЕОЛОГИЯ «ИМПЕРАТОРСКОГО ПУТИ» И МАССОВОЕ СОЗНАНИЕ
До поражения Японии во второй мировой войне духовную атмосферу в стране во многом определяла идеология «императорского пути» («кодо»), или тэнноизм (от слова «тэнно»— император, доел, «небесный правитель»). Ее влияние ощущалось в политической мысли, в историографии, психологии, философии, социологии, даже в эстетике, литературе и искусстве. Основные «идеалы» тэнноизма, внушавшиеся японскому народу на протяжении десятилетий, оставили глубокий след в массовом сознании и психологии довоенных поколений. Правящие круги Японии того времени стремились превратить официальную идеологию тэнноизма в политическое сознание всей нации.
Проблема идеологии «императорского пути» имеет множество аспектов. Нас интересуют вопросы, связанные с разработкой и внедрением концепций тэнноизма в массовое сознание, а именно сходство и различие довоенных и современных теорий, обстоятельства создания и распространения культа императора до 1945 г. и после поражения Японии во второй мировой войне.
Отличительной особенностью идеологии тэнноизма, приспособленной для массовой пропаганды, было использование национальной религии синто, фактически возведенной в ранг государственной н модифицированной таким образом, что почитание императора стало важнейшим элементом культа. Формируя сверху тэниоистскую идеологию и организуя ее внедрение в масштабе всей страны, официальные идеологи, опираясь на сложившиеся с давних пор представления и верования, искусно вплетали в систему тэнноизма глубоко укоренившиеся в национальной этико-политической мысли принципы конфуцианства, даосизма, буддийской философии.