Вольготно живется колдунам, представляющим «черную» и «белую» магию. Черные вызывают на помощь злых духов из ада, по просьбе клиентов насылают их на врагов (конкурентов, соперниц и др.). Белые чародеи, наоборот, могут оградить от напастей черных колдунов, поправить коммерческие дела, вернуть утраченную возлюбленную.
«Массовая культура» также вносит свою лепту в одурманивание сознания людей западного мира. Практически в каждом книжном магазине США есть литература по «оккультным наукам», а в специализированных магазинах книги расположены по разделам: колдовство, магия, ведьмовство, астрология, теософия, метафизика, йога, дьяволизм, неопознанные летающие объекты и т. д. Есть специализированные лавки, в которых продаются амулеты, ритуальные костюмы, символические знаки и эмблемы, «наглядные пособия» для шабаша ведьм.
Какие же причины обуславливают такое широкое распространение мистицизма на Западе?
В высокоразвитых капиталистических странах школа, церковь, средства массовой информации всемерно убеждают людей в том, что они живут в обществе «благоденствия», «равных возможностей», в котором царят справедливость, свобода, нравственность и «божественный порядок». Однако экономический спад, инфляцию, безработицу, упадок культуры невозможно длительное время прикрывать религиозными лозунгами. Человек неизбежно сталкивается с реальной жизнью. Вместо свободы — бесправие, вместо права на труд — безработица или постоянная угроза быть уволенным, вместо «божественного порядка» — анархия и разгул реакции. Да и самой жизни стала угрожать пропагандируемая на Западе атомная катастрофа. О будущем говорят с испугом, историческим отчаянием.
Так, итальянский журнал «Панорама» писал в 1980 году, что в основе увлечения «оккультными науками», мистицизмом лежит чувство неуверенности в завтрашнем дне, охватившее самые разные слои итальянского общества. Журнал сообщает, что, перед тем как отправиться на очередное заседание парламента, многие итальянские политические деятели украдкой посещают доверенную гадалку. «Политических деятелей, всецело доверяющих картам, гораздо больше, чем можно предположить, — рассказывала корреспонденту итальянская гадалка с 38-летним стажем Джипа Кьоффи, — Среди моих клиентов — сенаторы и министры. Чаще всего они стремятся таким образом разрешить свои личные проблемы, однако в некоторых случаях речь идет и о политических вопросах[3]».
В условиях буржуазного кризиса, породившего пессимизм и меланхолию, иррационалисты посягают на права разума. Сознательно ограничивая его возможности, они противопоставляют рациональному познанию религиозную веру, мистицизм.
Основоположница теософии Е. П. Блаватская говорила, что «задача состоит в том, чтобы подорвать и уничтожить материалистическую науку, показать ее глупость и несостоятельность». «Смотрите, весь этот «цивилизованный» мир гибнет и погибает от безверия, — восклицала она. — С одной стороны, материализм мнимой науки, с другой — возмутительное поведение духовенства, которое приводит людей к безверию. Мы заставим не поверить, а узнать бессмертие души[4]».
О закономерностях распространения мистики в период буржуазного кризиса В. И. Ленин писал: «Пессимизм, непротивленство, апелляция к «Духу» есть идеология, неизбежно появляющаяся в такую эпоху, когда весь старый строй «переворотился» и когда масса, воспитанная в этом старом строе, с молоком матери впитавшая в себя начала, привычки, традиции, верования этого строя, не видит и не может видеть, каков «укладывающийся» новый строй, какие общественные силы и как именно его «укладывают», какие общественные силы способны принести избавление от неисчислимых, особенно острых бедствий, свойственных эпохам «ломки[5]».
Следует подчеркнуть, что апологеты капиталистического общества не только не препятствуют, но даже способствуют распространению мистицизма. Буржуазия вступает в союз с мистикой, которая давно представляет собой выгодный бизнес, приносящий издателям мистических журналов и газет, астрологам, магам, знахарям, экстрасенсам, чародеям и прочим «посредникам» с потусторонним миром миллиардные прибыли.
3
См.: Григулевич И. Р, Суеверия — хроническая болезнь капиталистического мира, — Наука и жизнь, — 1984,- № 5.— С. 71.