Так почему же Бог не внемлет грешнику (см. Ин 9, 31)? Отцы прекрасна знали, что грешные должны молиться в полном доверии[2226]. Как же удостовериться в том, что молитва творится «с верой»? Ведь просьба произносится в «неведении»[2227]. Более того, отблески неведения истинного блага, обусловленные грехом, часто наличествуют и в молитвах праведников. В этом случае Святой Дух, который молится в нашем сердце, формулирует, если так можно выразиться, более совершенное прошение, чем то, что порождается человеческими помыслами; молитва же Духа, которая в то же самое время является и тайной молитвой нашего сердца, непременно бывает исполнена[2228].
Молясь в Духе, Церковь без боязни приносит Богу «всякие нужды» верующих. Однако все же чаще и настойчивее других повторяется прошение об оставлении грехов. Именно в этом, как говорит Иоанн Златоуст, мы исполняем волю Божью и в следствие этого уверены, что будем услышаны[2229].
Благодарение — наш ответный отклик на ниспосланные блага. Христианская гимнография унаследовала через текст Септуагинты древнейшие семитские выражения, содержащие идею благодарения: όμολογεω (подтверждать), άινέω (восхвалять), δοξάζω (славить) и ευλογέω (благословлять). Однако в Новом Завете появляется новый термин — ευχαριστέω, ευχαριστία (возносить благодарение), евхаристия, выражающий отличие и необходимость христианского благодарения, ответа на благодать, ниспосланную Богом через Христа. Отцы рассуждали об этом, комментируя четыре рода молитвы, описанные ап. Павлом (1 Тип 2, 1): δέησις, προσευχή, έντευξις, ευχαριστία (моление как действо; собственно молитва, мольба; заступничество; благодарение. Пристальное рассмотрение предложенной Оригеном трактовки этих типов молитвы[2230] позволяет нам сделать вывод, что они, практически, могут быть сведены к двум, неразрывно между собой связанным: к прошению и благодарению. Последнее постепенно становится средоточием духовной жизни. Для ап. Павла (1 Фес 3, 9 слл.; 5, 17 слл.; Рим 1, 8 слл.) вся христианская жизнь состоит и пронизана постоянным соединением прошения и благодарения[2231].
Уже древние говорили о восхождении души к Богу. Платон описывает «восхождение» (άνάβασις) к надмирному созерцанию высших благ как воспарение души в сферу истинного знания[2232]. Аналогичное высказывание мы находим и на многих страницах Священного Писания[2233]. Таково литургическое sursum corda («ввысь сердца»).
Для того чтобы избежать опасности платоновского интеллектуализма, следует объяснить и ввести в оборот понятие νους, обозначающее собственно орган этого восхождения[2234], или заменить его термином «сердце» (καρδία)[2235], или же объединить их[2236], таким образом признать, что все способности человека в молитве устремлены и направлены к Богу[2237].
Поскольку человек устремляется к Богу–Отцу[2238], это восхождение не ограничивается единственно «видением» (в платоновском понимании), но становится «доверительной беседой духа с Богом». Монах только потому «монах» (уединившийся), что днем и в ночи ведет беседу с Богом[2239].
С самого начала перед христианами возникает вопрос, каким образом и в какой степени человеческое тело участвует в этом восхождении к невидимому Богу и в духовном общении с Ним. Возражая против формализма языческих обрядов, отцы часто высказывали убежденность в том, что положение тела не имеет значения: ап. Павел в тюрьме молился лежа, а благоразумный разбойник молился, будучи распят на кресте[2240].
Однако применительно к более привычным жизненным ситуациям увещевание Василия Великого представляется гораздо более характерным: «Подумай, какую силу душа придает телу и как переживания души зависят от тела»[2241]. Иосиф Волоколамский обобщает воззрения монахов–кеновитов на сей счет: «Собранность телесная способствует внутренней сосредоточенности, а внутренняя собранность проявляется во внешней серьезности и задумчивости»[2242]. Даже монахи–отшельники практиковали «телесную молитву», прежде всего в виде коленопреклонения и в виде земных поклонов[2243]; «психосоматический» метод (техника) исихастов состоял в том, чтобы телесную оболочку привлечь к высокому созерцанию[2244].
2230
О молитве 143, PG 11, 460; См. Кассиан, Трапеза 9, 9, PL 49, 780; SC 54 (1958), сс. 49 слл.
2238
Евагрий, О молитве 3, PG 79, 1168, I. Hausherr, сс. 16 слл.; Иоанн Златоуст, Нот. 6 De precatione, PG 64, 464 слл.; Иоанн Дамаскин, In Sabbatum 35, PG 96, 640cd.