, - спросите, - делать в таких случаях? Не обращая всего внимания на внешний чин богослужения, стараться нужно установить в это время параллельную внешнему чину богослужения внутреннюю собственную молитву. А если бывает совершенно неразборчиво чтение или пение, то можно совершать в это время и совершенно самостоятельную внутреннюю молитву. Лучше всего совершать в это время молитву Именем Господа Иисуса Христа. Она и кратка, и всеобъемлюща, и не препятствует следить за внешним чином богослужения. Архиепископ Феофан. 1930. XI. 20. София. 15. О модернизме в современной Православной Церкви и о книге священника Павла Флоренского "Столп и утверждение истины". Досточтимый друг! Вы сообщаете мне об обстоятельствах чтения Вашего реферата по Русской Церковной Истории (о крещении Руси). Если что-нибудь будет смущать Вас, расскажите обо всем профессору Н.Н. Глубоковскому. Он человек авторитетный для всех профессоров, особенно в вопросах, касающихся своей специальности и России. Но как горько то, что русский ученый в лице Голубинского дает нашим недоброжелателям оружие против нас же самих! Теперь мы и пожинаем плоды разрушительной деятельности такого рода наших профессоров! 25-го апреля был у меня с визитом Преосвященный Андрей. Разговорились о текущих церковных событиях и о церковном модернизме. И здесь обнаружилось неожиданное обстоятельство! Когда я заявил, что считаю родоначальником современного модернизма русского священника о. Павла Флоренского, известного автора книги "Столп и Утверждение Истины", он совершенно неожиданно для меня выступил с горячей защитой священника Флоренского и этой его книги! Даже более того - он заявил, что считает себя учеником Флоренского и другом его, и в жизни своей не видал такого священника! Я сказал ему, что советую ему хорошенько изучить книгу свящ. Флоренского и что я остаюсь при своем мнении. Он ушел несколько смущенный. - Теперь для меня понятно все, что до сих пор не было понятно. Очевидно, и способ служения своего он заимствовал от свящ. Флоренского. Ну, вот Вам и трагедия: ревностный борец за чистоту Православия оказывается пламенным защитником родоначальника современного модернизма! Если здесь нет чего-либо "человеческого", то, мне думается, он просто "не понял" книги Флоренского! И хочется сказать: изведи, Господи, на делание церковное основательных, вполне знающих свое дело - защитников Истины Православия! Написать опровержение на книгу о. Флоренского в одном письме было бы невозможно. Основная концепция этой книги сложная. Для опровержения ее необходимо было бы предпринять экскурсы в разнообразные сферы познания: не только в область догматики, но и философии, и филологии и церковной археологии. Что прот. Булгаков в учении о "Софии" исходит из Флоренского, в этом он сам сознается в своей книге "Свет Невечерний". Разумеется, это не означает, что он повторяет последнего, но если бы потребовалось свидетельство "внешнее", могу сослаться на авторитет проф. Лосского и еще более на авторитет самого Флоренского. По сведениям из России, напечатанным в свое тремя в "Студенческом Вестнике", свящ. Флоренский от студентов-богословов на экзаменах по его предмету требовал обязательного знания двух книг: своей - "Столп и утверждение истины" и Булгакова - "Свет Невечерний". Это означает, что он смотрит на обе эти книги, как на взаимно родственные. Но кто изучал вопрос этот, тот не может этим ограничиться. Он знает, что и сам Флоренский не оригинален. Его "софиология" выросла из "софиологии" Владимира Соловьева, а самая "софиология" В. Соловьева коренится и основывается на "софиологии" немецких мистиков, то есть не церковной. Архиепископ Феофан. 1930. ХII. 6. София. 16. Учение протоиерея Сергия Булгакова о Софии. Досточтимый друг! Вы просите изложить сущность учения протоиерея о. Сергия Булгакова, профессора Богословского Института в Париже, о Софии и указать, в чем оно противно Православию. Все это становится ясным, если знать самое происхождение этого учения. Протоиерей С. Булгаков основывается на книге о. Флоренского “Столп и утверждение истины”. Флоренский же заимствует идею Софии у Владимира С. Соловьева. А Соловьев - у средневековых мистиков. У Владимира С. Соловьева София - это женственное начало Бога, Его “другое”. Флоренский пытается доказать, что София, как женственное начало Бога, есть особое существо. Это учение он старается найти у св. Афанасия Великого и в русской иконографии. Протоиерей Булгаков принимает на веру основные выводы Флоренского, но отчасти видоизменяет это учение, а отчасти дает ему новое обоснование. Именно у Булгакова это учение имеет два варианта: а) первоначально - это особая ипостась, хотя и не единосущная Св. Троице (в книге “Свет Невечерний”), б) позднее - не ипостась, а “ипостасность”. В этом последнем виде она - энергия Божества, проходящая изъ сущности Божией чрез Ипостаси Божества к миру и находящая для себя высочайшее “тварное единение” в Богоматери. Следовательно, по этому варианту, София не особое существо, но Богоматерь. По церковному же учению, которое особенно ясно раскрыто у св. Афанасия Великого, Софiя-Премудрость Божiя есть Господь Iисусъ Христосъ. Вот, в самых общих чертах, сущность учения о Софии протоиерея С. Булгакова! Всякое философское учение изложить в кратких чертах очень трудно, поэтому трудно изложить в кратких чертах и учение “софианцев” о Софии. Это учение их становится ясным только в связи со всей их философской системой. Изложить же последнюю в кратких чертах тоже невозможно. Можно сказать только: философия их есть философия “пантеизма”, то есть смягченного “пантеизма”. Родоначальником этого “пантеизма” в России является Владимир Соловьев. Архиепископ Феофан. 1930. VIII. 5. София. 17. Религиозно-нравственное состояние православных стран. Досточтимый о Господе о. Иеромонах! Вы жалуетесь на то, что происходит у Вас в Вашей церковной жизни. - Не знаю в подробностях Ваших дел. Но думаю, что не лучше, если не хуже, обстоит дело в религиозно-нравственном отношении и в других православных странах. По крайней мере, с уверенностью могу это сказать и о России подъяремной и о России заграничной. Относительно положения дел церковных там я располагаю огромными материалами: всего около 700 страниц. Не менее важными и огромными материалами располагаю и о жизни церковной здесь. Общий вывод из всех этих материалов получается ужасный. Но, разумеется, есть среди общей тьмы и “останок благодатный”, которым и держится еще вера православная и там, и здесь. “Наше время походит на последнее. Соль обуевает. - В высших пастырях Церкви осталось слабое, темное, сбивчивое, неправильное понимание по букве, убивающей духовную жизнь в христианском обществе, уничтожающей христианство, которое есть дело, а не буква. Тяжело видеть, кому вверены в руки овцы Христовы, кому предоставлено их руководство и спасение. Но это - попущение Божие. Сущие во Иудее да бежат в горы!” Такими словами некогда характеризовали положение современных им церковных дел великие русские святители - митрополит Филарет Московский и епископ Игнатий (Брянчанинов), лет шестьдесят тому назад. Не с большим ли правом мы можем повторить эти их грозные слова в настоящее время!? А что касается общей политической обстановки, то над Европой повис грозный призрак новой войны. И немцы, и французы усердно готовятся к этой войне: Чехословакия в первую очередь подвергнется этой угрозе!!! Архиепископ Феофан. 1931. XII. 9 Кламар. 18. Необходимо всем, любящим Истину, наблюдать знамения времен. Досточтимый друг! Обращаете ли Вы внимание на то, что сейчас делается в мире? Министры всех государств мира только одно и делают в настоящее время, что говорят о мире всего мира. Министры Франции и дружественных с нею держав, кроме того, очень настойчиво говорят о гарантиях безопасности, как о самом существенном ¬условии этого “мира”. Невольно приходят на память слова апостола Павла из послания к Солунянам: “День Господень, "коже тать въ нощи, тако приидетъ. Егда бо рекутъ: миръ и утверждение, тогда внезапу нападетъ на нихъ (то есть, людей, любви к истине не имеющих - II Сол. 2, 10) всегубительство, "коже болезнь во чреве имущеи, и не имутъ избежати” (I Сол. 5, 3). Нужно всем, любящим истину, не только наблюдать знамения времен, но и делать соответствующие выводы из этих наблюдений. Относительно церковной жизни в речах Спасителя указано для нас, как на одно из самых поразительных явлений последних времен, на то, что тогда “звезды спадутъ съ небесе” (Мф. 24, 29). По объяснению Самого Спасителя, “звезды” - это суть Ангелы Церквей, то есть епископы (Ап. 1, 20). Падение епископов религиозно-нравственное является, таким образом, одним из самых характерных признаков по¬следних времен. Особенно ужасно падение епископов, когда они отпадают от догматов веры или, как выражается Апостол, когда они хотятъ превратить благовествование Христово (Гал. 1, 7). Таковым повелевает Апостол изречь “анафема”: “Кто вам благовестит паче, еже приясте, - говорит он, - анафема да будет” (Гал. 1, 9). И медлить здесь не нужно, продолжает он: “еретика человека по первом и втором наказании отрицайся, ведый, яко развратися таковый, и согрешает, и есть самоосужден” (Тит 3, 10-11). Иначе, то есть за равнодушие к отступлению от истины, тебя может постигнуть суд Божий: “яко oб уморен еси, и ни тепл ни студен, изблевати тя