стась, хотя и не единосущная Св. Троице (в книге “Свет Невечерний”), б) позднее - не ипостась, а “ипостасность”. В этом последнем виде она - энергия Божества, проходящая изъ сущности Божией чрез Ипостаси Божества к миру и находящая для себя высочайшее “тварное единение” в Богоматери. Следовательно, по этому варианту, София не особое существо, но Богоматерь. По церковному же учению, которое особенно ясно раскрыто у св. Афанасия Великого, Софiя-Премудрость Божiя есть Господь Iисусъ Христосъ. Вот, в самых общих чертах, сущность учения о Софии протоиерея С. Булгакова! Всякое философское учение изложить в кратких чертах очень трудно, поэтому трудно изложить в кратких чертах и учение “софианцев” о Софии. Это учение их становится ясным только в связи со всей их философской системой. Изложить же последнюю в кратких чертах тоже невозможно. Можно сказать только: философия их есть философия “пантеизма”, то есть смягченного “пантеизма”. Родоначальником этого “пантеизма” в России является Владимир Соловьев. Архиепископ Феофан. 1930. VIII. 5. София. 17. Религиозно-нравственное состояние православных стран. Досточтимый о Господе о. Иеромонах! Вы жалуетесь на то, что происходит у Вас в Вашей церковной жизни. - Не знаю в подробностях Ваших дел. Но думаю, что не лучше, если не хуже, обстоит дело в религиозно-нравственном отношении и в других православных странах. По крайней мере, с уверенностью могу это сказать и о России подъяремной и о России заграничной. Относительно положения дел церковных там я располагаю огромными материалами: всего около 700 страниц. Не менее важными и огромными материалами располагаю и о жизни церковной здесь. Общий вывод из всех этих материалов получается ужасный. Но, разумеется, есть среди общей тьмы и “останок благодатный”, которым и держится еще вера православная и там, и здесь. “Наше время походит на последнее. Соль обуевает. - В высших пастырях Церкви осталось слабое, темное, сбивчивое, неправильное понимание по букве, убивающей духовную жизнь в христианском обществе, уничтожающей христианство, которое есть дело, а не буква. Тяжело видеть, кому вверены в руки овцы Христовы, кому предоставлено их руководство и спасение. Но это - попущение Божие. Сущие во Иудее да бежат в горы!” Такими словами некогда характеризовали положение современных им церковных дел великие русские святители - митрополит Филарет Московский и епископ Игнатий (Брянчанинов), лет шестьдесят тому назад. Не с большим ли правом мы можем повторить эти их грозные слова в настоящее время!? А что касается общей политической обстановки, то над Европой повис грозный призрак новой войны. И немцы, и французы усердно готовятся к этой войне: Чехословакия в первую очередь подвергнется этой угрозе!!! Архиепископ Феофан. 1931. XII. 9 Кламар. 18. Необходимо всем, любящим Истину, наблюдать знамения времен. Досточтимый друг! Обращаете ли Вы внимание на то, что сейчас делается в мире? Министры всех государств мира только одно и делают в настоящее время, что говорят о мире всего мира. Министры Франции и дружественных с нею держав, кроме того, очень настойчиво говорят о гарантиях безопасности, как о самом существенном ¬условии этого “мира”. Невольно приходят на память слова апостола Павла из послания к Солунянам: “День Господень, "коже тать въ нощи, тако приидетъ. Егда бо рекутъ: миръ и утверждение, тогда внезапу нападетъ на нихъ (то есть, людей, любви к истине не имеющих - II Сол. 2, 10) всегубительство, "коже болезнь во чреве имущеи, и не имутъ избежати” (I Сол. 5, 3). Нужно всем, любящим истину, не только наблюдать знамения времен, но и делать соответствующие выводы из этих наблюдений. Относительно церковной жизни в речах Спасителя указано для нас, как на одно из самых поразительных явлений последних времен, на то, что тогда “звезды спадутъ съ небесе” (Мф. 24, 29). По объяснению Самого Спасителя, “звезды” - это суть Ангелы Церквей, то есть епископы (Ап. 1, 20). Падение епископов религиозно-нравственное является, таким образом, одним из самых характерных признаков по¬следних времен. Особенно ужасно падение епископов, когда они отпадают от догматов веры или, как выражается Апостол, когда они хотятъ превратить благовествование Христово (Гал. 1, 7). Таковым повелевает Апостол изречь “анафема”: “Кто вам благовестит паче, еже приясте, - говорит он, - анафема да будет” (Гал. 1, 9). И медлить здесь не нужно, продолжает он: “еретика человека по первом и втором наказании отрицайся, ведый, яко развратися таковый, и согрешает, и есть самоосужден” (Тит 3, 10-11). Иначе, то есть за равнодушие к отступлению от истины, тебя может постигнуть суд Божий: “яко oб уморен еси, и ни тепл ни студен, изблевати тя от уст моихъ имамъ” (Ап. 3, 16). Тучи на мировом горизонте сгущаются. Приближается суд Божий над народами и лицемерными христианами, начиная с еретических и теплохладных иерархов. Архиепископ Феофан. 1936. IV. 31. 19. О человеческой кончине. Многоуважаемая М. А-на! Я нисколько не огорчаюсь на замедление Вашего ответа. Вполне понимаю, что обстоятельства Вашей жизни не всегда позволяют Вам делать так, как Вам хотелось бы. А в данном случае присоединилось к общим условиям Вашей жизни еще такое чрезвычайное обстоятельство, как смерть близкого родственника. С последним обстоятельством стоят в связи некоторые Ваши вопросы и недоумения, на которые я и постараюсь, как могу, ответить. Что покойный перед смертью испытывал некоторые страдания, это не обозначает того, что или таинства были бездейственны, или скончался он лишенный милости Божией. В “Древнем Патерике” повествуется, что предсмертными страданиями иногда Господь очищает даже души праведников от греховных немощей. Тем более это можно сказать о людях обыкновенных. Равно и безболезненная кончина не всегда свидетельствует о праведности почившего. Вообще судьбы Божии - бездна многа и не всегда мы можем постигнуть их; но просто должны верить в любовь и правду Божию и молиться о почившем. Что касается того, что Вам не пришлось быть при кончине больной, которой Вы услуживали, и от этого произошло некоторое огорчение со стороны родных ее, то разбираться в этом не нужно. Вы поступили, как подсказала Вам совесть Ваша и думаю, что больше было бы огорчение Вам со стороны Ваших родных, если бы Вы поступили иначе. За еврейку молиться можно только в том случае, если она была по вере православной. В противном случае молиться о ней не следует. Приветствую Вас с приближающимся праздником Рождества Христова. Желаю Вам встретить и провести его в мире и христианской радости. Спаситель благоволил родиться в условиях крайней бедности и уничижения. Во дни нашего изгнанничества и уничижения да будет эта мысль “рождественской звездой” для нас, вносящей в нашу тяжелую жизнь свет радости небесной! Арх. Феофан. София. 1928. XII. 11. 20. О евреях и о воспитании детей. Многоуважаемая М. А-на! Постараюсь ответить на Ваши вопросы, как могу. Бывают и среди евреев хорошие люди. Но и хорошие, и дурные из них - все враги Христовы: одни сознательно, а другие бессознательно. Поэтому молиться о них, как о христианах, нельзя. Но можно молиться о просвещении их светом евангельской благодати и о даровании достойным из них физического благополучия. Житейское общение можно иметь с ними, но осторожно. По 11-му правилу VI Вселенского Собора христианам нельзя лечиться у евреев и брать у них подарки. Что касается воспитания детей, то нужно при воспитании их избегать крайностей: и не раздражать их излишней суровостью, и не распускать излишней добротой. Любовь должна проявляться в отношении к ним в доброте, когда они того заслуживают, и в строгости, когда доброта на них не действует. Только нужно всегда иметь в виду, что строгость не есть раздражительность. Раздражительность есть проявление оскорбленного самолюбия, строгость же направляется против порочных наклонностей дитяти. Наконец, спрашиваете Вы: что будет с умершими младенцами еврейскими и вообще с евреями? Нам не открыто это, и потому достаточно нам только веровать, что будет с ними так, как этого требует Божественная Любовь и Божественная Правда. Когда о вопросах подобного рода размышлял преп. Антоний Великий, ему не было открыто ничего по существу этих вопросов, а только сказано было свыше: “Антоний! себе внимай!”, то есть позаботься о своем собственном спасении, а спасение остальных людей предоставь Промыслу Божию, который неполезно тебе знать в настоящей жизни. Этим откровением нужно ограничиваться и нам в пределах нашей земной жизни. Желаю Вам всякого благополучия от Господа. Ваш искренний благожелатель, арх. Феофан. София. 1929. III. 5. 21. О борьбе со страстьми и о бесстрастии. Многоуважаемая М. А-на! Пока человек не достигнет бесстрастия, он пребывает в страстях. Но только страсти у одних людей проявляются в сильной степени, а у других бездействуют. Но бездействие страстей не есть бесстрастие. Страсти в таком случае только пребывают в сокровенном состоянии. Когда же человек вступает в борьбу с ними, он заявляет о своем существовании. Совершенное бесстрастие есть достояние совершенных. “Святых много, - говорит св. Симеон Новый Богослов, - а бесстрастных (совершенных бесстрастием) немного, и в среде тех и других имеет место великое различие” (Сл. 84-е, пар. 1; т. II, с. 398). “Совершенная чистота превосходит дар творения чудес,” - говорит Авва Нестерой (Творения Иоанна Ка