сиана, 15-е собеседование, пар. 10). А каков правильный способ борьбы со страстьми, об этом говорит св. Иоанн Лествичник: “Кто хочет бороться с плотию и победить ее своими силами, тот тщетно подвизается; ибо если Господь не разорит дома плотской похоти и не созиждит дома душевного, то всуе бдит и постится думающий разорить его” (Лествица, сл. 15-е, пар. 25). Что же нужно делать? “Представь Господу немощь твоего естества, сознавая во всем свое бессилие, и неощутительным образом получишь дарование целомудрия” (Сл. 15-е, пар. 25). Это говорится, конечно, подвизающимся, а не нерадивым и беспечным. М.Р. О-ая спрашивает меня: “когда она причащалась, священник не произнес слов: причащается раба Божия Мария; действительно ли причащение?” Конечно, действительно. Особого письма ей об этом я не буду писать. Будьте добры передать ей мой ответ. Арх. Феофан. 1928. XI. 15. София. 22. О хранении внутреннего Богомыслия и памяти о Боге. Многоуважаемая М. А-на! Если внешние дела не позволяют соблюдать внешние благочестивые навыки, то нужно сосредоточить свое внимание на внутреннем. “Надобно всяцем хранением блюсти свое сердце” (Притч. 4, 23), чтобы никак не терять мысли о Боге, и памятование о чудесах Его не осквернять представлениями суетного, но святую мысль о Боге постоянным и чистым памятованием в душах наших всюду носить с собою, как неизгладимую печать. Ибо таким образом приобретается нами любовь к Богу, которая и возбуждает к исполнению заповедей Господних, и вместе опять ими сама соблюдается, делаясь продолжительною и неколебимою” (св. Василий Великий, Правила пространные, пар 5; т. V, с. 107). Когда же мы забываем о Боге, тогда являются и страсти, и помыслы. “Авва Феона сказал: потому что удаляемся умом своим от созерцания Бога, пленяемся мы от плотских страстей” (Древний Патерик, гл. XI, пар. 35). Что же нужно делать? Нужно понуждать себя к памятованию о Боге. “Принуждать себя во всем благом - есть путь Божий” (Древний Патерик, гл. XXI, пар. 20). “Принуждающий себя ради Бога подобен человеку-исповеднику” (Древний Патерик, гл. XXI, пар. 38). Арх. Феофан. 1928.X.21. София. 23. О борьбе со страстьми. Многоуважаемая М. А-на! До тех пор, пока мы не достигнем пристани бесстрастия, необходимо нам вести борьбу со страстями и помыслами. Бывают в этой борьбе и победы, и падения. Но борьбу необходимо вести до конца жизни. Успешной борьба бывает лишь тогда, когда она ведется правильно. А правильной она бывает тогда, когда мы надеемся победить свои страсти и помыслы не своей силой, а силой Божественной. Для этого и необходимо нам постоянно призывать себе на помощь Господа через непрестанное призывание имени Божия. “В добродетели две доли от Бога, - говорит св. Григорий Богослов, - а одна от меня” (т. IV, с. 209). “Бей супостатов именем Иисусовым, ибо нет сильнейшего оружия ни на небе, ни на земле” (Лест., сл. 21, пар. 7), - говорит св. Иоанн Лествичник. “Память Иисусова да соединится с дыханием твоим” (сл. 27, пар. 61). Следовательно, когда мы или забываем призывать Господа в помощь себе, или слишком надеемся на свои силы; тогда благодать Божия отступает от нас, и мы падаем. Что нужно делать, чтобы избежать сего, отсюда само собой следует. Когда свой дом не в порядке, не нужно заботиться о чужом, предоставляя устроение его Господу. Арх. Феофан. 1928. VIII. 17. Варна. 24. О внутренней борьбе с помыслами и о значении смирения. Вы пишите, что ведете внутреннюю борьбу с помыслами и, понуждая себя к внутренней молитве, чувствуете трудность сего подвига и свою неспособность к нему. И то, и другое показывает, что Вы стоите на правильном пути. И внутренняя брань, и трудность внутрен¬него подвига приводят человека к познанию своей немощи, а познание своей немощи - к смирению. А как необходимо смирение в деле нашего спасения, об этом хорошо говорит св. Симеон Новый Богослов: “Две есть жертвы, которые приемлет Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, и за которые милует и всякого человека в отдельности, и весь мир в совокупности, из коих одна есть Сам Господь наш Иисус Христос и Бог воплотившийся, а другая - сокрушенное и смиренное сердце каждого, верующего в Него” (Слово 31-е, пар.5; т. I, с. 271-272). “Не требуется, чтобы человек взамен за душу свою дал что-либо другое, кроме познания себя, что он - ничто. Только при этом способен он будет принесть Богу сердце сокрушенное и смиренное, единственную жертву, которую всякому благочестивому человеку прилично приносить Богу. Этой одной жертвы Бог не уничижит, зная, что человек ничего не имеет собственного, что мог бы принесть Богу” (Слово 31-е, пар. 4; т. I, с. 270). Вы спрашиваете: “Когда стою на молитве, читать ли молитву Иисусову по счету или нет, и если да, то поскольку?” Для начинающих лучше читать по счету и, чтобы не торопиться, нужно назначить малый счет. Счет можете определить сами, в следующих пределах: не меньше тридцати и не более ста, в качестве прибавления или к утренней молитве, или к вечерней, или к обеим вместе, как обстоятельства позволяют. После счет можно увеличить. Читать Добротолюбие, том первый, можете вполне спокойно. Когда будут приезжать монахи с Афона, можете к ним приходить для духовной беседы, но если будут у Вас определенные вопросы, на которые Вы желаете получить от них ответы. Архиепископ Феофан. 1929. 29. IX. София. Русское Посольство. 25. Брак и девство. Вы спрашиваете: “почему у меня всегда такое впечатление, что девушка или женщина из церковных, конечно, выходя замуж, отдаляется от Господа? Еще ни разу я не видела жены или матери, у которой все Божеское не стояло бы на втором месте. И в этом смысле все с выходом замуж портятся”. Отвечаю на это. Нужно установить сначала правильный принципиальный взгляд на брак, а потом рассматривать вопрос с практической точки зрения. Принципиально несправедливы оба крайних взгляда: и тот, который считает брак злом, и тот, который совершенно уравнивает со стороны внутреннего достоинства брак и девство. Первая крайность замечается во многих мистических сектах, вторая составляет общепринятое мнение на протестантском Западе, откуда ¬успела проникнуть и в православную литературу. По последнему взгляду, и брачный образ жизни, и ¬девственный просто определяются индивидуальными особенностями человека, и в девственном образе жизни нет ничего особенного и возвышающего сравнительно с брачным состоянием. В свое время обстоятельно опроверг этот взгляд бл. Иероним в сочинении “Две книги против Иовиниана” (Творения бл. Иеронима, ч. 4-я. Издание второе. Киев, 1903 г., с. 122-293). А положительное учение Церкви прекрасно выразил пр. Серафим в своем изречении: “брак - добро, а девство - добро добра лучшее!” Истинный христианский брак есть освященное благодатию Божиею единение душ брачущихся. Оно дает им счастие и служит основанием христианской семьи, этой “домашней церкви”. - Так это в принципе; но, к сожалению, большею частью, бывает это в настоящее время не так. Общий упадок христианской жизни отражается и на браке. Люди последнего времени вообще забыли о благодати Божией как основании христианской жизни и в таинстве брака. Об этой благодати нужно всегда помнить, ее возгревать и в духе ее жить. Тогда любовь мужчины к женщине и женщины к мужчине будет чистой, глубокой и будет источником счастия для них. Ведь и эта любовь - Богом благословенный дар. Только люди не умеют по-надлежащему пользоваться этим даром! И это по той простой причине, что забывают о благодати Божией! - “Первое в духовной жизни,” - говорит преп. Макарий Великий, - “есть любовь к Богу, а второе - любовь к ближнему. Когда приложен первый и великий труд, тогда второе, как меньшее, с легчайшим трудом следует за первым. А без первого и второе не может быть чисто. Ибо кто не любит Бога от всей души и от всего сердца, тот приложит ли правильно и без лести попечение о любви к братьям?” (Послание, Творения, Москва 1854 г., стр. 446). Сказанное о любви вообще относится и к любви брачной. Из всех видов любви земной это самый сильный и по тому самому в Свящ. Писании является образом идеальной любви человеческой души к Богу. “Песнь песней,” - говорит бл. Иероним, - “это - брачная песнь духовного супружества”, то есть - единения человеческой души с Богом (87 письмо к Лете, Твор., ч. 3-я, изд. 2-е. Киев. 1903 г., стр. 14). - Однако, с блаженством девственников ничто не может сравниться ни на небе, ни на земле. арх. Феофан. 1929. IV. 3 София. 26. О самособранности и жизни в обществе и о говении. Вы спрашиваете: как совместить стремление к самособранности с заботою о спасении ближнего? На это отвечу словами св. Григория Богослова. Нужно избрать нечто среднее между совершенным уединением и жизнью в обществе. То есть: нужно быть и самособранным; но когда представится необходимость и случай, заботиться о спасении ближнего. Нужно только знать свою меру. Последний вопрос Ваш: как поступать, когда говение не принесло никакой пользы? Я не понимаю. Иное дело польза, иное дело - ощущение этой пользы. Можно не чувствовать пользы говения; но это не значит, что ее нет. Впрочем, если совесть в чем-нибудь обличает, нужно поговеть второй раз. Прошу принять от меня приветствие с наступающим праздником Рождества Христова. Архиепископ Феофан. 1929. XII. 11. София. 27. Усталость при молитве и смысл епитимии. “Что мне делать,” - спрашиваете Вы, - “чтобы крайняя усталость не влияла на сосредоточенность молитвы?” У Вас не написано, о какой молитве Вы спрашиваете: частной или общест