го средства улетучится скоро!.. Что касается “проклятий” ее, то они как неосновательные падут на ее голову!.. Пусть поэтому лучше воздержится от них! Вообще же при сношении с людьми нужно: или молчать, или говорить правду. “Равное зло” - , говаривал мне в свое время известный старец гефсиманский Исидор, - “говорить неправду и умалчивать правду”, разумеется, когда обстоятельства требуют того или другого. Архиепископ Феофан. 1930. IX. 24. Варна. 40. Огорчение не есть злоба и как относиться к недостаткам людей. Вы спрашиваете, можете ли Вы сказать от сердца на исповеди, что не имеете злобы ни на кого, после всего происшедшего с Вашей прислугой? На это отвечаю. Нужно различать чувство огорчения и чувство злобы. Испытывать чувство огорчения на душе - не значит иметь на кого-либо злобу. Уже из того видно, что Вы не имеете чувства злобы, что желаете помочь Вашей прислуге. Делать это можно, но с рассуждением; то есть: или делать тайно, или через посредство кого-нибудь. Иначе Ваше желание прийти на помощь будет ею истолковано за чувство слабости и страха. И опять начнутся неприятности. “Мы удаляемся от людей,” - говорит св. Исаак Сирианин, - “не потому, что не любим их; но по причине их недостатков. Совершенным все возможно; но мы должны держать себя в чине несовершенных”. Проще говоря, мы избегаем не людей, а их недостатки, а, следовательно, и людей по причине их недостатков! Архиепископ Феофан. 1930. XI. 11. София. 41. Плач о грехах и обличение совести. Различие между “плачем о грехах” и “обличением совести” следующее: совесть “обличает” нас в грехах независимо от нашей свободы; она составляет принадлежность нашей природы. Плачь же о грехах зависит от нашей свободы. Мы можем оплакивать свои грехи; но можем и не обращать внимания на обличение своей совести. Обличение совести есть, таким образом, нечто предшествующее плачу; а плач - нечто последующее за обличением. На исповеди нужно каяться во всем, в чем обличает совесть. Если же духовник снисходительнее относится ко грехам, чем сам кающийся, то этим не нужно смущаться. Он может смотреть на дело “отвлеченно”, а кающийся все переживает “лично”, и что с отвлеченной точки зрения представляется неважным, то в порядке личного переживания может иметь важное значение. Каждый прав по-своему в таких случаях, если нет только легкомыслия со стороны духовника и мнительности со стороны кающегося. Что касается Вашего мужа, находящего много “устарелостей” в Церкви, то спорить с ним не нужно, а при случае сказать следующее: “Многое кажется нам непонятным только потому, что мы опытно не переживали того, что переживали св. Отцы Церкви и подвижники. По мере расширения нашего религиозного опыта многое непонятное для нас теперь впо¬следствии само по себе станет понятным!” Арх. Феофан. 1930. XI. 26. София. 42. Нельзя смешивать “умиление” с “сердечным сокрушением”. Совет “стяжи умиление при молитве” требует объяснения. Нельзя смешивать “умиление” с обыкновенным состоянием “молитвенного сокрушения”. “Умиление”, по учению св. Отцов, дается только лицам, стоящим на границе бесстрастия после долгого подвига, и есть один из высочайших даров. Тогда как “молитвенное сокрушение” возможно для каждого. Неопытный молитвенник, если не разъяснить ему точно того, может самое обыкновенное “сердечное сокрушение” счесть за высокий благодатный дар “умиления” и таким образом впасть в прелесть! Архиепископ Феофан. 1930. XII. 6. София. 43. О “перевоплощении” и как проводить пост? Книги сестры Фаины “Девять дней в загробном мире” я не читал. Но, судя по тому, что Вы о ней пишете, к ней нужно относиться осторожно и даже отрицательно. Перевоплощение душ осуждено нашей Церковью и, раз оно упоминается в книге, книга не заслуживает доверия. Нужно помнить слова Апостола: “аще мы, или Аггелъ съ небесе благовеститъ вамъ паче, еже блговестихомъ вамъ, анафема да будетъ” (Гал. 1,8). “Как проводить время Великого Поста?” - спрашиваете Вы. Общий строй и дух этого времени прекрасно выражен в Богослужении и в Типиконе. Нужно только проникнуться этим настроением, а внешние предписания исполнять по мере сил, - и все будет исполнено. Главное - нужно по преимуществу в это время жить в Боге, и для этого отстраняться по возможности земных забот, нужно иметь в виду, что жизнь в Боге имеет две стороны. Начинается она переживанием своей греховности, продолжается стремлением очиститься от этой греховности, а кончается чувством блаженного общения с Богом. Первую седмицу Великого Поста более всего приличествует посвятить переживанию своей греховности. Чувство блаженного общения с Богом естественно является у нас в дни св. Пасхи. И мера этого чувства обуславливается мерою первого переживания. Все остальное время Великого Поста является временем постепенного восхождения от первого переживания к последнему. Арх. Феофан. 1931. I. 21. София. 44. О новом церковном календаре, о посещении духовных бесед и о церковных изданиях. Если Сербская Церковь примет новый календарь, то мы не примем его. Новый календарь церковный может ввести только Вселенский собор, как и ныне у нас употребляющийся введен Первым Вселенским собором. Всякое иное введение, как самочинное, не может быть признано каноническим. Что касается собраний, бывающих у о. П.Б., то Вы можете посетить их и, если почувствуете от этих собраний пользу для себя, можете и впредь посещать их, а если ничего такого не почувствуете, нет нужды посещать их. Лучше книгу хорошую дома прочитать. О деятельности иеромонаха о. Иоанна (Шаховского) я не имею никаких точных сведений. Знаю только, что он занимается издательством книжек и листков религиозно-нравственного содержания. Приводит меня несколько в недоумение выбор содержания этих книжек. Например, издал он выдержки из Исаака Сирианина под цветистым заглавием “Пламень вещей”. По суждению старцев, св. Исаак Сирианин не может быть рекомендован для первоначального чтения мирян. Архиепископ Феофан. 1931. I. 25. София. 45. О благодарности Богу, о жертвах в пользу бедных и о недостатках характера. Искренно благодарю Вас за поздравление с праздниками Рождества Христова и Богоявления. Взаимно приветствую Вас. Очень рад, что материальные обстоятельства Ваши изменились к лучшему. За это нужно благодарить Господа. Благодарить Его нужно в молитвах своих и частных, и церковных. А если средства позволяют, то и лептой в пользу бедных русских безработных. При этом не нужно смущаться малым размером лепты. Море составляется из капель, и из копеек составляются тысячи. Две лепты бедной вдовицы Господу были угоднее щедрых пожертвований богачей, как это известно из Евангелия. Недостатки в характере проистекают из немощи нашей природы, поврежденной грехом. Они могут быть уврачеваны лишь силою благодати Божией, ко взысканию которой всемерно и нужно нам стремиться. Отчаянию здесь не должно быть места, но равно и беспечное равнодушие неуместно. Потребно постоянное самоукорение и непрестанная сердечная молитва ко Господу, Который Один может искоренить все наши немощи и недостатки! Арх. Феофан. 1931. XII. 26. 2, rуe Paзcal Claщart. 46. О чтении св. Отцов. Вы спрашиваете меня: “Еп. Игнатий говорит: непременно нужно чтение (св. Отцов), соответствующее образу жизни”. Как понимать это место? Нужно ли ограничиваться чтением св. Отцов, произнесших свои поучения вообще для всего христианства, или можно читать и других, например, рассуждающих об общежительной жизни в монастырях? Ответ на это даю такой. Нужно различать чтение просто осведомительное и чтение, при котором читаемое становится руководством для духовной жизни. Читать вообще нужно все. Но в руководство для духовной жизни нужно избрать чтение, соответствующее образу жизни нашей. Ближайшими руководителями для христиан, жительствующих в миру, должны являться т.н. вселенские Отцы и Учители Церкви: Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст, а из русских - св. Тихон Задонский. Но можно извлекать себе руководящие правила жизни и из творений других св. Отцов и Учителей Церкви. Только делать это нужно с рассуждением. А именно: все, что говорится у них вообще о духовной жизни, то считать для себя обязательным. Наставлений же их частного характера мы не должны почитать для себя вполне и всегда обязательными, если они обуславливаются обстоятельствами чисто местного и временного характера. Например, творения преп. Макария Египетского, поскольку они раскрывают сущность духовной жизни христианской “вообще”, могут иметь руководительное значение для всякого христианина. Тогда как, напротив, творения Исаака Сирианина, как имеющие в виду духовную жизнь отшельника, такого значения для всякого христианина не могут иметь. Это же можно отчасти сказать и о творениях св. Симеона Богослова. Следовательно, в данном случае собственно нужно говорить не столько о том, кого нужно читать, сколько о том, к а к кого нужно читать. Читающий с рассуждением может все читать, а кто не имеет рассуждения, тот должен или читать под руководством кого-либо из имеющих рассуждение, или, в случае отсутствия такового, на первое время ограничиться чтением вселенских Отцов и Учителей Церкви. Закончу свои рассуждения словами святителя московского Филарета: “Для чего осиял Господь небо церковное толиким множеством прославленных святых, подобно как небо стихийное множеством звезд, д