M J. Turbessi, Denys I’Areopagite. V. В. 131 siecle, ibid., 348–349.
См. пролог к его Summa Theologiae.
36 Об особом месте Фомы Галла в круге Дионисия см. В. McGinn, Thomas Gallus andDyonisian Mysticism, в Studies in Spirituality 8, 1998, 81–96.
57Cm. P. Philippe, Contemplation. VI. 13* siecle, в DSp 2, 1953, 1979–1981.
*0 тройственном пути (лат.). — Прим. ред.
58Более подробное обсуждение этого трактата см. в части 3, в разделе 3.2.2.
59Bonaventura, De triplici via. Uber den dreifachen Weg, prologue, Hrsg. M. Schlosser, Freiburg i.B. etc. 1993, 95.
Bonaventura, De triplici via, prologus.
Ibid.
55 Ibid., I, 52.
65The Study of Spirituality, eds. C. Jones, G. Wainwright etaL, Cambridge, 1986.
G. Greshake, Dogmatik und Spiritualitat, в Dogma und Glaube, Hrsg. E. Schockenstoff & P. Walter, Mainz, 1993, 240.
Ibid., 71.
151E von Hugel, The Mystical Element of Religion as Studied in Saint Catherine of Genoa and her Friends, London, 1908.
J. Dan, In Quest of a Historical Definition of Mysticism, в Studies in Spirituality 3, 1993.
Затрудненное чтение (лат.). — Прим. ред.
** Место, трудное для истолкования (лат). — Прим. ред.
1 М. Heidegger, Erlauterungm zu Holder tins [>ichtung (Gesamtausgabe IV), Frankfurt a. М., 1981, 28.
’Часть 1, раздел 1.1.2.
7В этой связи мы будем опираться на нашу более раннюю работу: К. Waaijman, Betekenis van de naamJahwe, Kampen, 1984.
22D. Lys, N'efesh. Histoire de I’ame dans la revelation d’Israel au sein des religions proche-orientales, Paris, 1959.
Н. Wildberger, DasAbbild Gottes. Gen. 1,26–30, в Theologische Zeitschrifi 21,1965, 245; Idem, tselem, в THATll (1979), 559; ср., E. Lehmann, Skabt i Gtids billende, Lund, 1918, 17.
93W. Schmidt, jtsr, в ТНАТ1 (1978), 761–765; В. Otzen, jatsar, в TWATXll (1982), 830–839.
105Иоанн Креста, Восхождение на гору Кармель, I, 4, 3–4.
115Ibid., 133–167.
116См., например, Tertullianus, Adversus Hermogenem, 37, 4 (CCSL I, 429).
123Гийом де Сен-Тьерри, Tractatus de contemplando Deo 7. Мы следуем публикации текста в SC 61.
Далее см. Epistola 88, 278; Meditativae orationes 12, 23 (SC 324).
m R. Byrne, Journey (Growth and Development in Spiritual Life), в NDCSp, 1993, 565.
150 Августин, Sermo 194, cap. 3 и 4 (PL 38 1016–1017).
9 C. Bynum, Docere verbo et exemplo. An Aspect of Twelth-Century Spirituality, Missoula-Montana, 1979, 82-109.
156Rumi, op. cit., 166.
213Иоанн Креста Духовная песнь, В, 18, 7.
Ibid., В, 36, 5–8 и 38, 1.
Ibid., I, 6.
271 Ibid.
’Johannes Cassianus, CoUationesI, 2–7; 9, 9; 14, 1–8; 21, 34. Мы следуем публикации текста в SC 42.
Различение духов (лат.). — Прим. ред.
15 Н. Rahner, «Werdet kundige Geldwechsler». Zur Geschichte der Lehre des heiligen Ignatius von der Unterscheidung der Geister, в Ignatius von Loyola. Seine geistliche Gestalt und sein Vermachtnis, 1556–1956, ed. E Wulf, Wurzburg, 1956, 301–341; 333.
15G. Fohrer, Geschichte der israelitischen Religion, Berlin, 1969, 271.
Н. Ringgren, bin, в TWATI, 1973, 621.
80Collationes, 1, 13.
Е Garcia-Lopez, ngd, в ПЛАТУ, 1986, 190.
52Ngd в профетической традиции см. ibid., 192–197.
,s G. Switek, Unterscheidung der Geister. Biblische Grundlage und geschichtliche Entwicklung, в Ordenskor- respondenz 18, 1977, 61.
54В этом смысле diakrisis в 1 Кор 12:10 можно понять как истолкование явлений Духа: G. Dautzenberg, Zum religionsgeschichtlichenHintergnind der diakrisis pneumatoon (1 Kor. 12:10), в Biblische Zeitschrift 15, 1971, 93-104.
,5 Дидахе 11,8 (SC 248 Bis), ср. Пастырь Гермы 43, 4.
56Дидахе 11,9-10, цит. по: TheDidache, Minneapolis, 1998, 178 (рус. пер. — по изданию в «Журнале Московской патриархии», 1975, № 11. — Прим. ред.).
37 G. von Rad, Weisheit in Israel, Neukirchen — Vluyn, 1970, 182–188.
64J. Toner, Discerning God’s WiU, St. Louis, 1991.
67Игнатий Лойола, Духовные упражнения, 330.
77Ibid., 1,23.
95Н. Crouzel, Origmeet la connaissance mystique, Bruges, 1961, 64.
96H. Blommestijn, Pngres — pmgressants, в DSp 12, 1986, 2387.
Ibid., 2389.
105 Н. Blommestijn, Progres — progressants, в DSp 12, 1986, 2389–2404.
109G. Summa, ibid., 91, со ссылкой на F. Dingjan, Discretio. Les originespatristiques et monastiques de la doctrine sur la prudence chez Saint Thomas d’Aquin, Assen, 1967, 33 и 55.
110G. Sartor)’ Sc T. Sartory, Lebenshilfe aus der Wiiste, Freiburg, 1983, 269–270.
Часть 2, раздел 2.2.
133E. Husserl, Ideas pertaining to a pure phenomenology and to a phenomenological philosophy (Iм book), The Hague — Boston — Lancaster, 1983, 57слл.
135К. Lembeck, ibid., 79, 102–103.
134Е. Husserl, Cartesian Meditations, The Hague, 1969, 17.
Гуссерль называет это внутренним горизонтом, эйдосом или сущностью. См. W. Luijpen, Nieuwe
Наиболее широко Гуссерль пользовался этим методом в Erfahrung und Urteil, par. 86–93.
,s Ibid.
214 E. Levinas, Totality and Infinity. An Essay on Exteriority, Pittsburgh, 1969.
252Ibid., 125.
262Cp. ibid., 128.
273Ibid., 123.
274Ibid., 150.
275Ibid., 157.
276Ibid., 157.
277Ibid., 127.
Или: «Я есмь Тот, Кто есть». — Прим. ред.
508 Idem, Ideas pertaining to a pure phenomenology and to a phemenological philosophy, The Hague,
94.
505 Idem, op. cit., 94.
315Idem, Ideas, I, 100–101.
945 P. Ricoeur, Het model van de tekst: zinvol handelen opgevat als een tekst, в Tekst en betekenis. Opstellen
M. Heidegger, Being und Time, Albany (NY), 1996.