Плотин. Эннеады. VI, 7, 36, 6.
Тамже. VI, 7, 33, 1–2.
Там же. VI, 7, 34, 3.
«…бежать выше всех истин»: там же. V, 3, 17, 38.
Там же. VI, 9, ю, 12 след. Следует, разумеется, говорить обо всей постплотиновской традиции. Но, быть может, достаточно напомнить, что одно из последних сочинений неоплатонической школы, la Vie d’Isidore (Житие Исидора) Дамаскина, наполнено аллюзиями на духовные упражнения.
Это сравнение очень часто приводится у Эпиктета, I,
13; III, 21, 3; II, 17, 29. Часто встречается также метафора олимпийских игр души: Эпиктет. Руководство, 51, 2, но также: Платон. Федр, 256b; Pophyre. Deabstin., I, § 31.
J.Delorm. Gymnasien. Paris, i960. P. 316 sq, 466: «Атлетические упражнения всегда сопровождаются интеллектуальными упражнениями».
Ср. примеч. 144.
Ср.: K. Borinski. Die Antike in Poetik undKunsttheorie. Leipzig, 1914. Bd. I. S. 169 ff.
Платон. Государство, 6nd-e.
Ср.: K. Schneider. Die schweigenden Götter. Hildesheim, 1966. S. 29–53.
Ср.: Лукреций, V, 8 (об Эпикуре): «Deus ille fuit»; Эпикур. Письмо к Менекею. § 135: «…будешь жить как бог среди людей».
философ ни мудр, ни немудр, ср.: H.-J. Krämer. Platonismus und hellenistische Philosophie. Berlin, 1971, S. 174–175, 228–229.
16°) Анализы Хайдеггера относительно способов подлинного и неподлинного существования могут помочь понять эту ситуацию, ср.: A. de Waelhens. La Philosophie de Martin Heidegger. P. 109, 169.
Диоген Лаэрций. VI, 103.
Damascius. Vita Isidori, P. 127 Zintzen.
Sextus Empiricus. Adv. Math., VIII, 355; XI, 49; XI, 165; Hypotyp., III, 2 (в русском переводе см.: Секст Эмпирик. Сочинения·. В 2-х т. Пер. с древнегреч. А. Ф. Лосева. М.,1976); Диоген Лаэртий, IX, 61 и 62: «Он сообразовывался с повседневной жизнью (bios)». Это жизненный стиль Пиррона, которая внешне не отличалась от жизни простых смертных (IX, 66): «Он добронравно жил с своей сестрой, повивальной бабкой, <…> сам носил продавать на базар кур и поросят и сам прибирался в доме, сохраняя полное безразличие; говорят, он даже свинью купал по своему безразличию». Все находится во внутренней установке, мудрец сообразуется без иллюзий с «жизнью», то есть с мнением не-философов, но с безразличием, то есть со внутренней свободой, которая предохраняет его ясность ума, мир его души. Именно тот же Пиррон, однажды напуганный собакой, ответил кому-то, кто потешался над ним: „Трудно избавиться в себе от человека“».
У меня есть намерение когда-нибудь вернуться к этой проблеме истории античной философии. Ср. относительно Платона: V. Goldschmidt. Sur le Problème dmsystème de Platon II Rivista critica di storia délia filosofia. T. V. 1959. P. 169–178. Недавние исследования К. Гайзера (Gaiser) и Х.-И. Кремера (Krämer) об устном учении Платона снова поставили проблему систематической мысли в античности.
Платон. Федр, 264с.
I. Düring. Aristoteles. Heidelberg, 1966. S. 29, 33, 41, 226.
I. Düring. Von Aristoteles bis Leibniz II Aristoteles in der neueren Forschung… S. 259: «In Wirklichkeit war Aristoteles Problemdenker, Methodenschoepfer, Paedagoge und Organisator wissenschaftlicher Zusammenarbeit. Gewiss hatte er einen starken systematischen Trieb, aber was er anstrebte war Problemsystematik… Aber der Gedanke, ein geschlossenes System zu erschaffen, hat ihm gewiss nicht einmal vorgeschwebt» (В действительности Аристотель был мыслителем, творцом метода, учителем и организатором совместной научной работы. Конечно, в нем присутствовалало тяготение к системе, но это означало систематизацию вопросов… Мысль же свести систему в единое целое вряд ли когда-нибудь приходила ему в голову.)
iss) ι Düring. Aristoteles und das platonische Erbe… см выше, с. 247–248.
Ср. выше, примеч. 92.
I. Düring. Aristoteles… S. 41, Note 253.
170 Ibid. S. 5, 289, 433.
Порфирий. Жизнь Плотина. 4, 11; 5, 60.
Ср., например, учение о душе: H. Blumenthal. Soul, World-Soul and Individual Soul in Plotinus II Le Néoplatonisme. Paris. CNRS. 1971. P. 55–63.
Ср.: I. Hadot. Le Système théologique de Simplicius dans sur le Manuel d’Épictètell Le Néoplatonisme… P. 266, 279. Воспроизведено в: I. Hadot. Le Problème du néoplatonisme alexandrin… P. 4765, 147–167.
Cp: цитату из Therapeutikos Хрисиппа (Stoic, vet. fragm. T. Ill, § 474), цитата из Contra Celsum Оригена, I, 64 и VIII, 51. Отметим строки введения Оригена (I, 64). «Хрисипп, чтобы подавить страсти человеческих душ, не утруждая себя степенью истинности учения, пытается в своем искусстве излечения страстей лечить согласно различным школам тех, чья душа была погружена в эти страсти». На эту тему ср.: I. Hadot. Seneca… P. 3, 21, 44, 54 и 83 и Epicure et ΐenseignementesphilosophique hellénistique et romain… P. 351. Следовательно, не нужно удивляться тому, что стоик Сенека использует сентенции Эпикура для увещевания своего ученика Луцилия, сравни: I. Hadot. Seneca… P. 83. Конкретное свидетельство такого паренетического эклектизма мы находим во второй части рукописи Vaticanus Græcus, 1950. Как отмечает A.-J. Festugière. La Révélation d’Hermès Trismégiste. T. II. P. 90. N. 2: «Интересно отметить, что во второй части кодекса греческого Ватикана, 1950 <…>, которая сама по себе образует полное единство, содержатся памятные события Ксенофонта (л. 280 след.), потом мысли Марка Аврелия (л. 341 след.), потом руководство Эпиктета (л. 392 след.) и, наконец, после страницы отрывков риторики (л. 401) сборник сентенций Эпикура под названием Gno- mologium Vaticanum (л. 401 след.). Вся эта коллекция, в том числе сборник Эпикура, является творчеством стоика, собравшего для личного пользования некоторое количество фундаментальных текстов о моральной доктрине — таких, как „Книга преданности“». Однако, именно Сократ из памятных людей возглавляет этот ряд. Ср.: Usener. Kleine Schriften. I (1912). C. 298, 311–312.