!7б) Марк Аврелий. IX, 39; IV, 3, 5.
Ср. примеч. 143, 144.
Augustin. De trin. XV, 6, 10: «Quia in nobis fiunt uel in nobis sunt, cum ista meminimus, aspicimus, uolumus». Память, знание, воля суть три тройственных образа. Об exercitatio animi у Августина, ср.: H.-Ι. Marrou. Saint Augustin et la fin de la culture antique. Paris, 1938. P. 299.
Об употреблении слова philosophia в христианстве ср.: А.-М. Malingrey. Philosophia. Paris, 1961. Климент Александрийский, один из лучших свидетелей античной традиции духовных упражнений: важность отношения учитель- ученик (Strom. I, 1,9, 1) ценность психагогии (I, 2, 20, ι), необходимость упражнения, «охота» за правдой (I, 2, 21, i: «Как страстный охотник, напав на след дичи, отыскав ее, увидев, спустив собак, наконец берет ее, так и истина дается лишь тому, кто долго ее искал и только после многих трудов открыл» /Пер. с древнегреч. Е. В. Афона- сина).
im) Согласно H. Happ. Hyle. Berlin, 1971. S. 66, Note 282, забота о «системе» особенно относится ко времени Ф. Суареса (ι 548-1617).
Ср: К. Ясперс Qaspers). Epikur 11 Weltbewohner und Weimarianer. Festschrift E. Beutler, i960. S. 132; ср.: E. Kant. Die Metaphysik der Sitten. Ethishe Methodenlehre, II, § 53. Кант показывает, как упражнение в добродетели, аскетическое, должно практиковаться одновременно со стоической энергией и эпикурейской радостью жизни.
Люк де Клапье Вовенарг. Размышления и максимы (Vauvenargues. Réflexions et maximes'), § 400; также из § 398: «Всякая мысль нова, когда автор выражает ее в свойственной ему манере», и особенно из § 399: «Есть много вещей, которые мы знаем плохо и было бы очень хорошо сказать их снова».
«…ведь это выражается очень кратко», — говорит Платон, имея в виду собственное учение (Письмо VII, 344e. Пер. С. П. Кондратьева). «Сущность философии есть дух простоты <…> Всегда сложность искусственна, построение вспомогательно, синтез, соединение, внешний фактор: философствование представляет собой простой акт» (H. Bergson. La Pensée et le Mouvant. Paris, 1946. P. 139).
Эпиктет. III, 21, 7–8 (пер. Г. А. Тароняна).
И. В. фон Гёте. Беседы с Эккерманом. 25. Janur. 1830.
Духовные упражнения в античности и «христианская философия»
Paul Rabbow. Seelenführung. Methodik der Exerzitien in der Antike. München, 1954.
Ibid. S. 23.
Ibid. S. 17.
4> Ibid. S. 18.
Ibid.
Ср. выше. C. 21–23.
P. Rabbow. Seelenführung… S. 301, N. 5; S. 306, N. 14, 17.
K. Heussi. Der Ursprung des Mönchtums. Tübingen, 1936. S. 13.
Ср. выше: с. 23–24.
G. Kretschmar. Der Ursprung der frühchristlichen Askese // Zeitschrift für Theologie und Kirche. Bd. 61.1964. S. 27–67; P. Nagel. Die Motivierung der Askese in der alten Kirche und der Ursprung des Mönchtums II Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur. Bd. 95. Berlin, 1966; B. Lohse. Askese und Mönchtum in der Antike und in der alken Kirche. München; Wien, 1969; Askeze und Mönchtum in der alten Kirche / Hrsg. Frank. Wege der Forshung. 409. Darmstadt, 1975; R. Hauser, G. Lancz- kowski. Askeze II Historisches Wörterbuch der Filosofie. Bd. I. Col. 538–541 (с библиографией)^. deGuibert. Ascesell Dictio- naire de spiritualité. I. Col. 936-1010.
n) Юстин (Justin). Dialog. 8; Tatien. Adv. gregos. 31, 35, 55; Мелитон из Евсевии. История духовенства, IV, 26, 7.
Юстин (Justin). Apol. II, 10, 1–3; 13, 3. Лактанций. Inst.
7, 7: «Particulatim veritas ab histota comprehenca est»; VII, 8, 3: «Nos igitur certioribus signis elegere possumos veritate, qui ea non ancipiti suspecione kollegimus, sed divina tradicio- ne cognovimus».
Юстин (Justin). Apol. I, 46, 1–4.
Климент Александрийский. Строматы. I, 13, 57, 1-58, 5; I, 5, 28, 1-32, 4. (Фрагменты цит. по: Климент Александрийский. Строматы / Пер. с древнегреческого и комментарии Е. В. Афонасина. В 3-х т. СПб., 2003.)
Там же. I, 11, 52, 3.
Основные тексты см.: A.-N. Malingrey. Philosophia. Etude d’un groupe de mots dans la littérature grecque, des présocratiques au IV ciecle ap. J.-C. Paris, 1961.
Philon (Φίλον Άλεξανδρεύς). Legatio ad Caium. § 156, § 245; Vita Mosis. II, 216; De vita contemplativa. § 26.
18> Иосиф Флавий. Antiquitates ludaicce. 18, и, 23.
Григорий Назианзин [Григорий Богослов]. Apol, 103, PG 35, jo4A.
Иоанн Златоуст. Adv. ob. vit. топ. Ill, 13 // PG. 47, 372.
Ср. выше: с. 81.
Théodoret de Cyr. Histoire Philoth. II, 3, i; IV, 1, 9; IV, 2, 19; IV, 10, 15; VI, 13, ι, VIII, 2, 3. Canivet.
Philon (Φίλον ’Αλεξανδρεύς). De vita contemplativa. § 2, § 30. (См.: О жизни созерцательной/ Смирнов H. П. Терапевты и сочинение Филона Иудея (<0 жизни созерцательной». Казань, 1909.)
J. Leclercq. Pour l’histoire de I'expression «philosophie chrétienne II Mélange de science religieuse. T. IX. 1952. P. 221–226.
Egsortium magnum cisterciense // PL. 185, 437.
Jeande Salisbury. Policraticus. VII, 21 // PL. 199, 696.
J.Leclercq. Pour ΐhistoire de ΐexpression… P. 221.
Ср. выше: с. 26–27.
Климент Александрийский. Строматы. II, 20, 121 I.
Василий Кесарийский. In illud attende tibi ipsi II PG. 31. Col. 197–217). Критическое издание: S. Y. Rudberg / Akta Universitatis Stockholmensis. Studia Graeka Stockholmensia, 2. Stockholm, 1962; P. Adnès. Card du cœur II Dictionnaire de spiritualité. T. VI. Col. 108, указывает, что многие проповеди относятся к этой теме, и цитирует: С. Baur. Initia Patrum gmcorum II Studi et testi. Cité du Vatican. 1955. T. 181, 2. P. 374. [В рус. пер.: Творения иже во святых отца нашего Василия Великого… II Творения святых отцов. Т. 5. М., 1843—