Давайте попроще, земля или территория, которую верующий уступает злым духам есть грех. Грех включает в себя все возможные территории. Пуская грех, он также пускает злых духов, которые прячутся за ним. Всякий грех уступает территорию им. Но существует два типа грехов, один- позитивный, другой- негативный. Позитивные грехи есть те, в которых личность действует так: его руки выполняют дело, его глаза видят злые сцены, его уши слышат нечестивые слова, его уста говорят нечестивые слова. Это дает злым духам возможность в различной степени держать руки, глаза, уши или уста святого. Какой бы частью он не грешил, это означает, что он пригласил врага оккупировать ее. Если оккупация пришла от согрешения, дитя Божие нуждается в том, чтобы безжалостно оставить это, дабы восстановить потерянную территорию. До тех пор, пока вся личность оккупирована, они будут постепенно усилять свою обладающую силу. Есть одна причина, по которой некоторые не примут факта сораспятия на кресте и будут находить трудным отложить грех, с которым они так связаны, потому что кроме проблемы "плоти", они также имеют проблему атаки на них сверхъестественными злыми силами.
Этот тип позитивного греха, который дает возможность работать злым духам, хорошо и обширно понимается христианами и поэтому мы не будем здесь подробны. Давайте сфокусируем свое внимание на втором типе, негативном грехе. Он слишком непонятен. И так как он включен в волю, то мы обсудим его в деталях.
Популярно мнение о том, что только позитивный тип греха есть грехи, негативный же тип не считается таковыми. Библия, же тем не менее, утверждает, что не только все виды неправедности, которые в действительности человек активно допускает есть грех, но также "кто знает что праведно делать и не делает, тому грех" (дословно Иак.4:17). Слово Божие показывает, что все, что человек допускает и все, что человек упускает, есть равные грехи. Грех дает точку опоры для работы злых духов. И кроме позитивного греха, негативный грех-то есть упущение -подобным же образом обеспечивает почвой их работу.
Отдельный грех упущения, который дает место злым духам, состоит в пассивности верующего.
Употреблять или не употреблять определенную часть своего существа есть грех в глазах Божиих. Господь наделил нас всеми типами способностей, ни одна из которых не предназначена для того, чтобы не была нужна или неиспользуемая. Потому что, когда человек прекращает задействовать какую-либо часть своего таланта, но допускает опуститься ей в инертность, это также дает возможность дьяволу и его армии выполнить свой труд в нем. Это есть почва для их зловещих действий. Все христиане осведомлены о грехе как об условии вражьей атаки, но бесчисленны те, кто не знает, что пассивность есть также грех и есть условие их атаки. Однажды дав место, проникновение становится неизбежным и страдания естественно будут.
Пассивность.
Что в основном предшествует вторжению врага среди "язычников" и плотских христиан это преднамеренный грех. Но основная причина обмана в поддавшихся может быть сжата в одном слове- "пассивность", то есть прекращение активного применения воли для контроля над духом, душой и телом или всеми вместе в особых случаях. Орган воли перестает выбирать и решать то, что имеет отношения к нему.
"Слово "пассивность" просто описывает противоположное состояние деятельности; и в опыте верующего это означает главное (1) потеря самоконтроля - в отношении самой личности, контролировать каждую или все части его личного существа; (2) потерю свободной воли - в отношении самой личности, применения своей воли как ведущего принципа личного контроля, в гармонии с волей Божией" (Джесси Пен-Льюис в сотрудничестве с Ивеном Робертсом "Война со святыми", 7-ое издание, Борнмаус, Англия, Впоследствии Пен-Льюис «Война со святыми»). Пассивность святого приходит от неиспользования своих различных талантов. Он имеет рот, но отказывается говорить, потому что надеется на то, что Святой Дух будет говорить через него. Он имеет руки, но не предпринимает ими, потому что ожидает, что Бог сделает это. Он не использует ни одной части своей личности, но ожидает Бога, Который будет двигать им. Он рассматривает самого себя как предоставленного Богу; поэтому он более не использует никакого элемента своего существа. Так он впадает в инертность, которая открывает путь обману и вторжению.
Принятием учения о соединении своей воли с Божией, христиане часто развивают неправильную концепцию того, что означает их союз. Они неправильно толкуют это как подчинение Богу пассивно. Они думают, что их воля должна быть отвержена и они должны стать куклами. Они придерживаются то, что они не должны применять более свои собственные волеизъявления ни то, что им не надо применять свою волю к тому, чтобы контролировать какой-либо сегмент своего тела. Они больше не выбирают, не решают, не предпринимают своей волей. Сначала это кажется великой победой, потому что изумительно, что "сильный волей" вдруг становится пассивно уступающим (Пен-Льюис «Война со святыми», 73). Он слаб как вода. Он не имеет мнения на что, но подчиняется порядкам абсолютно. Он не использует ни ум, ни волю, ни даже совесть, чтобы различать между злым и добрым, так как он- человек полного подчинения. Только когда им двигают, он двигается; это совершенные условия (и приглашение тоже) для врага войти.