В мыслях нашего Господа недостаточно того, чтобы человек был прощен, но и исцелен. Поэтому мы находим Его, говорящего "Встань, возьми твою постель и иди домой" после Его провозглашения парализованному "Прощены твои грехи" (Лук.5:24,20). Но нами, хотя мы люди обремененные и грехами и болезнями, считается существенным прощение, а болезнь оставляется самому себе, чтобы самому нести ее и лечиться другими способами. Господь Иисус, однако, не хотел чтобы люди забрали с собой парализованного домой на постели после того, как его грехи были прощены.
Господь имеет противоположный взгляд на отношение связи греха и болезни, нежели имеем мы. Наша мысль состоит в том, что грех принадлежит духовному царству, чему-то презренному и осужденному Богом, в то время как болезнь есть просто земной феномен, с которым Ему ничего не поделать. С другой стороны Господь Иисус рассматривает и грехи души и немощи тела как работу сатаны. Он пришел "разрушить дела дьявола"(1Ин.3:8), и потому Он изгонял бесов и исцелял болезни. Когда Петр по откровению говорит о Господнем служении исцеления, то он провозглашает, что Он "ходил благотворя и исцеляя всех, обладаемых дьяволом" (Деян.10:38). Грех и болезнь также очень близко связаны, как и наши душа и тело. Прощение же и исцеление есть дополнение друг друга.
Наказание от Бога.
Осмотрев нечто из Господнего мнения относительно болезни, мы также обратим наше внимание на причины болезни верующих.
"Поэтому многие из вас немощны и больны, и некоторые умирают. Но если бы мы судили самих себя истинно, то мы не были бы судимы. Но когда мы судимся Господом, то наказываемся, чтобы не быть осужденными с миром" (1Кор.11:30-32). Павел объясняет здесь, что болезнь есть один из типов Господнего наказания. Благодаря их ошибке перед Господом, верующие наказываются болезнью для того, чтобы они судили самих себя и исправляли свои ошибки. В наказании Своих детей Он действует благодатью по отношению к ним, чтобы они не были осуждены с миром. Если христианин раскаивается в своих пороках, то Бог более не наказывает его за это. Можем ли мы избежать болезни через самоосуждение?
Мы часто заключаем, что болезнь есть просто физическая проблема и не имеет отношения к Божией праведности, святости и суда. Но апостол говорит совершенно ясно в этом отрывке, что болезнь есть эффект греха и наказание Божие. Христианам нравится приводить историю со слепым человеком в Евангелии от Иоанна 9 главе, чтобы поддержать довольство, что их болезнь не есть Божие наказание за грех. Но здесь Господь Иисус не сказал, что болезнь и грех не связаны; Он просто предупреждает Своих учеников не осуждать всякого больного человека. Если бы Адам не согрешил, то человек в Иоанна 9 никогда не был бы больным.
Больше того, этот отдельный человек был слепорожденным, потому природа его болезни совершенно не такова, как природа болезней верующих. Немощи тех, кто рожден таковым могут быть и не результатом их грехов; но по Писанию болезнь после того, как мы уверовали в Господа обычно связана с грехом. "Исповедуйтесь (признавайтесь) один перед другим и молитесь друг за друга, что вы могли исцелиться" (Иак.5:16). Грехи должны быть прежде исповеданы и потом будет исцеление. Грех есть корень болезни.
Болезнь часто является наказанием Божиим, применяющимся для того, чтобы привлечь наше внимание к некоторому греху, который мы просмотрели (не заметили), чтобы мы могли отвергнуть его. Бог допускает болезни пасть на нас, чтобы Он мог дисциплинировать нас и очищать нас от наших пороков. Божия рука ложится на нас, чтобы направить наши глаза на некоторую неправедность или некоторый долг, некоторую гордость или любовь к миру, некоторую самонадеянность или жадность в работе, или некоторое непослушание Богу. Болезнь есть поэтому открытый суд Божий за грех. Мы оставление не подразумеваем, что будто тот, кто болен обязательно более грешен, чем другие (Лук.13:2); как раз наоборот те, кто наказывается Господом обычно самые святые. Иов первый пример.