«Их (людей) мы любим, а пороки (грехи — vitia) ненавидим. Человек — творение Божие, а грех — дело человека» и далее — «будем различать», следовательно — личность от её греха. А не «jus divinum» Рима от «гордого греха» заката Константинополя. И далее сам он хвалит святость Иоанна.
Некогда он [Иоанн] казался мне «скромнейшим, для всех — возлюбленным, предавшимся (occupatus) милостыням, молитвам и постам», «сидящим на пепле», «ублажающим смирение», а теперь — вот далее «великий грех» его (Иоанна?).
А теперь «он стремится приписать себе вселенную (universa) и всё то, что связано, как это очевидно, с единой лишь главой — Христом; он (Иоанн) присвоением помпезного титула (величественного) старается члены Сего Христа себе подчинить» (лат.: «ut univers sibi tenet ascribere et omnia, quae soli uni capiti cohaerent, vidilicet — Christo, per elationem pompatici sermonis ejusdem Christi sibi studeat membra subjugare») (p. 775).
Нехорошо бы сделал святой Иоанн. Но этого У греков и не было, и доселе нет, хотя они и называются «вселенскими». Папы же, вопреки такому категорическому словесному протесту, делом осуще ствляли и продолжают доныне. Где же правда?.. И называются «главами».
Но скажут: это-де место не относится к папам, они тоже считают себя не главами, а Христа главой. Увы!.. Они увидели всё и …
Подстрочное примечание под этим, несомненно криминальным для католиков местом, говорит следующее:
«Главу (под «главой») разумеем в существенном смысле (essentiale), от Которой истекает вся благодать на отдельные члены тела. Но есть сам высший верховный первосвященник, он является главой всей Церкви в ином смысле, как первый служитель и видимый центр церковного единства, с которым все должны объединяться и сочетаться так, как с главой» (De Christo ecclesiae capite epist. 38, - nun. c. 18 Gussany»).
Это уже «толкование». На то и разум дан, чтобы затуманивать, а язык — чтобы скрывать мысли.
Но самый факт, что потребовалось «толковать» уже… что-нибудь да значит.
Да и толкование же! Ну, скажите, неужели святой Иоанн Постник или кто-либо другой, или сам святой Григорий Великий понимал главенство Иоанна «essentiale» — с заменою Христа?! Неужели от Иоанна «omnis gratia in singula corporismembra» истекала?! Смешно и грустно!..
Да и сам Григорий Двоеслов возражал именно с точки зрения вреда для Церкви (мотив целесообразности — икономии), греха нравственного (моральный мотив и разделяющий), но не с мистической (благодати) и даже не с «евангельской».
Ибо тотчас же продолжает:
«Не дивно, что оный искуситель, который знает, что начало греха — гордость» и т. д. Тут нет никакого мистицизма.
«Итак, нужно очень усердно молиться и настойчивыми мольбами умилостивить Всемогущего Господа, чтобы отвратил Он заблуждение от разума его (Иоанна) и устранил бы от единства и смирения Церкви зло гордости и раздора» (р. 774) (Lib. V, Ер. 43).
И о папе нужно молиться. Господи, просвети их! Трудно им смириться.
НО КАКОЕ ЗАКЛЮЧЕНИЕ ЧУДНОЕ:
«Поверьте же мне, что если бы потребовала нужда (si necessitatis causa exigat), то ту честь (honorem), которую мы получили ради вышеизреченной истины (рго praedicatida veritate), мы скорей ради той же истины оставим, чем будем держаться» (ibid.). Вот слова святого кормчего. Если бы и было, то и оставить папам.
ИЗ ПИСЬМА К ЕВЛОГИЮ, АЛЕКСАНДРИЙСКОМУ ПАТРИАРХУ
«Ибо если Ваша святыня называет меня «вселенским папой», то тем самым отрицает у себя это, ибо мне всё (universum) присвоили (fatetur) (Lib. VIII, Ер. 30).
Вам уже ничего не осталось.
Опять про Халкидонский Собор: и «Никто никогда не хотел пользоваться сим титулом».
Почему же? Чудный ответ: «Дабы до тех пор, пока в мире сем почитали честь всех епископов, сохранили бы у Всемогущего Господа и свою» (р.933).
А то борьбу зажгли и теперь поддерживают её.
А «любовь есть матерь и охрана (mater et custos — стража) всех благ» (ему же. L. VI, Ер. 40).
О, если бы так было!
«РАБ РАБОВ БОЖИИХ»
«Григорий, servus servorum Dei, servis Domini nostri Jesu Christi» (Lib. VI, Ep. 51).
(Заголовок письма к проповедникам христианства в Англии).
Ещё, в письме к императору Маврикию (Lib. V, Ер. XX):
«Ego enim cunctorum sacerdotum servus sum» (ещё: Lib. XIII, Ep. 1).
Но не в письме к патриарху Иоанну, как об этом писано в «Начальных уроках» (см. выше).
Нужно бы перевести оба письма точно (особенно 18 и 20). Они принципиальны и заключают всё в сущности (ещё Lib. V, Ер. 43; Lib. VII, 13, Lib. VIII, Ер. 30).
«ДОГМАТ» О СВЯТОМ АПОСТОЛЕ ПЕТРЕ
Сначала слова Евангелия (Мф. XVI, 18) об апостоле Петре, а потом: «Отсюда для нас несомненно, что… через него от всех грехов получить прощение» желаете (per quem solvi ab omnibus peccatis).
«Да будет же он вам ходатай на небе» (sit pro vobis intercessor in coelo) (Lib. XIII, Ер. 39).
(Письмо к императрице Леонтии, супруге Фоки).
Константинопольский Собор
Был в 589 году по поводу Григория, патриарха Антиохийского, обвинявшегося в безнравственных преступлениях (но ложно), а, между прочим, принят был и титул «вселенский» (см. «Actasanctorum», Ang. t.l, p.70).
И первым протестовал папа Пелагий II, нунцием которого при Дворе Маврикия и был диакон Григорий Двоеслов (память его была вчера лишь, 12 марта по старому стилю, вместе с именинами святого Феофана Исповедника, ангела владыки арх. Феофана Полтавского).
«Не обращайте никакого внимания, — пишет он к епископам, бывшим на том Соборе, — на титул «епископа вселенского», который он восхитил незаконно, и не присутствуйте ни на каком Соборе, какой бы ни был созван без разрешения (auctoritate) святого престола, если только вы хотите быть в общении с сим престолом, а через него и с другими епископами. Ибо никто из патриархов и никогда не пользовался сим столь неразумным титулом (nullus enim patriarcharum hoc tam profano vocabulo unquam utatur. Примечательно, эта фраза у историка, теперь уже у второго, у Сейе (Ceilleur), тоже пропущена), «потому что, если высший (верховный — summus) patriarcha universalis dicitur patriarcharum nomen coeteris derogatur.
Да не будет же у кого-либо из верующих даже в мысли хотеть присваивать себе то, что способно уменьшить честь его братьев в какой бы то ни было степени. Посему любовь ваша никого никогда да не именует в письмах ваших «вселенским» (Histoire generale des Auteurs sacres par R.Ceilleur, t. XI, p. 338–339, Paris, 1862).
То же повторяет и святой Григорий Двоеслов буквально; отсюда видно, что он, как человек, подвергался влиянию духа и традиции времени. Но если становиться действительно на принципиальную сторону, то и папы неправильно приписывают себе власть вселенскую как главы Церкви, а это есть у них и было. И так как, чем далее, тем больше они укреплялись в этом, то не оставалось и Востоку ничего иного, как бороться, а после, увы, и отделиться. После греки на Россию давили подобно же.
КОНСТАНТИНОПОЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ ПОДЧИНЕНА РИМУ
«De Constantinopolitana Ecclesia quod dicunt Cat. Dist. 22 c. De Conct) quis eam dubitet sedi apos tolicae esse subjectam quod et piissimus domnus imper-ator, et frater noster ejusdem civitatis episcopus assidue profitentur» (Lib. IX, p. XII, Migne p.957).
(Письмо к Иоанну, епископу Сиракузскому).
ПОНИМАЮ НЕМНОГО,
почему святой Григорий Великий боялся титула «вселенского», ссылаясь на опасность его еретичества, почему бы и вся Церковь пала: вот теперь папа, как высший всех (и самих Вселенских Соборов «не низший», а как же? ВанТоорт De Ecclesie, p. 186–187) «непогрешим» (признан то есть). А если бы он да погрешил, нам это не страшно, если бы и все четыре патриарха погрешили и Синод наш с ними; а им — конец: «рара dubius papa nullus» — вот их девиз. Если «погрешим», то не глава. Вот святой Григорий Великий и опасался такого давления: скажет «вселенская глава» то-то (ересь), и послушают его все, и гибель Церкви.
Вот папству-то и нужно это помнить, а не Иоанну Постнику.
О ЕВРЕЯХ: «ИУДАИЗАЦИЯ» МИРА
До него дошли известия, что некоторые смущены вопросом, что ради почитания субботы не должно работать в этот день. Про таких проповедников Григорий Двоеслов говорит: