137. Никогда [исследовательным образом] не обращай внимания на то, что Бог действует в твоей душе; и тем более воздерживайся от этого в состоянии созерцания, в котором душа содержит себя исключительно через страдания; ибо иначе ты бы создал препятствие божественным действиям. Воздыхай и заботься лишь о том, чтобы тебе было безразлично всё и во всём, и чтобы одно было любезно или досадно не более и не менее, чем другое, и чтобы ты всё передавал Богу и забывал. Тогда источник всего добра (хотя ты и не заметишь этого) сделает в твоей душе вид и способность к исполнению всех добродетелей, истинную любовь к кресту, к презрению и уничтожению себя и ещё крепчайшее и сильнейшее вожделение о высочайшем совершенстве и всечистейшем и всеразумном соединении[142].
ГЛАВА XV
О двух средствах и путях, которыми душа возвышается к влиянному созерцанию, и о разных его степенях
138. Есть два пути, которыми восходит душа к благополучию созерцания и соединяющей[143] любви: вкус и вожделения. Вначале Бог обычно наполняет душу чувственными сладострастиями, поскольку она столь слаба и столь бедна, что без крыльев предшествующего увеселения и радости не может взлететь к небесным вещам. В этой первой степени она готовится сокрушением сердца и исполнением покаяния, рассматривая страдания своего Спасителя и с высочайшим попечением подавляя и истребляя мирские похоти и злые привычки; ибо царство небесное терпит насилие и существует не для ленивых и нежных, но для тех, кто насильно рвёт его к себе.
139. Второе средство — вожделения. Чем больше вкушает кто-то небесных благ, тем более имеет к ним вожделение; ибо духовные сладости воспаляют сердце вожделением и желанием вещей небесных и наполняют его презрением к земным. Из этого вожделения растёт горящая ревность последовать Господу Иисусу, говорившему, что Он есть путь. Стоны же этого пути, которые Он нам оставил — это смирение, любовь, кротость, терпение, нищета, презрение к себе, крест, молитва, умерщвление и умирание.
140. У влиянного созерцания три степени. Первая — насыщение, когда душа столь наполняется Богом, что получает сущее омерзение и ненависть ко всему мирскому; и когда, вместе с тем, она пребывает в такой тишине и покое, что ей достаточно одной лишь Божьей любви.
141. Вторая степень — духовное опьянение, состоящее в том, что душа (из-за обилия Божественной Любви и через насыщение, которое она даёт) будто вне себя от восхищения или же возвышается в Бога над собой и над всем сущим.
142. Третья степень — это крепость и гордый покой совершенной любви, которая прогоняет всякий страх. Душа столь напоена Божественной Любовью и столь покорна повелению и воле Божьей, что с сердечной охотой пошла бы и в ад в послушание Ему. Тогда она чувствует, что известные узы божественного соединения столь тесно стянуты и столь крепко связаны, что, кажется, ей невозможно разлучиться со своим возлюбленным и потерять это бесконечное сокровище.
143. Есть ещё шесть других степеней созерцания: огонь, помазание, возвышение, просвещение, вкус и покой. В первых душа воспламеняется, во вторых этот огонь наполняет её помазанием, это помазание возвышает, в этом возвышении она созерцает, в созерцании вкушает, во вкушении покоится. Через эти степени душа отвлекается [препускается, процеживается, abgezogen], нага и чиста, а также искусна в духовном и внутреннем пути.
144. Первая степень — огонь. Душа поражается и освещается горящим божественным лучом, который затем разжигает в ней божественные вожделения и, наоборот, иссушает человеческие. Вторая, то есть помазание — это приятный духовный сок, который вливается в душу, наставляя и укрепляя её, и делает её способной принимать и созерцать Божественную Истину. А иногда оно простирается так далеко, что пронзает и силы человеческой природы в том, кто созерцает; так оживляет их, так ободряет и укрепляет к терпеливому страданию посредством чувственной сладости, что она кажется ему совершенно небесной.
145. Третья — возвышение внутреннего человека над самим собой, через которое он восходит даже до непременного светлого источника чистой любви.
146. Четвёртая степень, то есть просвещение — это влиянное ведение, через которое душа с особой сладостью и увеселением созерцает Божественную Истину и так под руководством Святого Духа переходит от одной ясности к другой, от одного света к другому и от одного познания к другому.
147. Пятая — это приятный вкус божественных сладостей[144], происходящих и проистекающих из преизобильного и многоцветного источника Святого Духа.
142
О всечистейшем и высочайшем соединении, в котором γνωσις [знание] уже καταργηθεισα [упразднилось] (2 Кор. 13:8), стало бесполезным и недействительным, а любовь не перестала. Такая любовь экзерцируется здесь не вожделениями, рождёнными из чувственного вкуса; нет, эти вожделения, как учит §138, — лишь средства восхождения к чистой страстной [affectivum] любви, и более всего пребывают в низшей части души, которая называется κατ εξοχην το ψυχικον [высшей психической] и по природе ορμητικον, επιθυμητικον, ορεκτικον και εκλεκτικον [стремительная, жаждущая, аппетитная и разборчивая]; а поскольку выше неё есть α λογον [слово], и поскольку есть зло, то они принимают свой свет α λογω от ума и познания, и бывает так, что просвещение идёт пусть и хорошо, но, по их непостоянству и нетвёрдости, бесполезно. Таким образом, автор вовсе не подразумевал в этом месте страсти [affect] этих вожделений. Но он имел в виду страсть чистой и возвышенной воли, то есть высшей части или το ηγεμονικο [власти] души — силы, которая употребляет Бога без средства, как говорит Таулер; которая в этом состоянии не принимает помощи никакого света απο της γνωσες [знаний], поскольку сам Бог является её светом. Он здесь — мужское и действующее начало, а воля — женское и страждущее. Беспрепятственно относительно ума, воля удерживает имеющееся огненное мужское свойство, чтобы показать себя готовому к восприятию света и истины уму, воспламеняясь, как воспламеняется и сама Божья любовь.
143
Соединяющая [affectivi] любовь — то же самое, что немного выше названо страстным единением. Через неё понимается высочайшая и соединяющая степень в христианстве, которая описывается и объясняется и далее (§140, 141, 142). Она имеет под собой две степени, из которых первая — очистительная, когда предвкушение божественной благодати побуждает душу восставать от мёртвых дел через истинное покаяние (§138), вторая — просветительная, когда Христос просвещает эту душу лишением одного предвкушения и воспалением голода и жажды правды. Это и есть вожделения, о которых говорится в §138. Далее следует вышеупомянутая третья, высочайшая, соединительная степень — влиянное созерцание, или наичистейшая любовь, или чистострастное единение; там говорится: ешьте, возлюбленные мои (§140), пейте, други мои (§141), и будете крепки в Господе и в мощи крепости Его (§142). Другие вожделения там уже не нужны.
144
Вкус в этой пятой степени совсем другой, чем во второй (чувственный и, большей частью, пребывающий в низших силах души); напротив, этот вкус — духовный, вкушающийся в верхней силе души. Между обоими есть состояние просвещения, которым душа переводится от нечистой любви к чистой и от многочувственного к единственному духовному наслаждению любви. Итак, из этих шести степеней две первые принадлежат к очистительной жизни, две средние — к просветительной, две последние — к соединительной.