182. Дух Божественной Премудрости наполняет сладкой и приятной сущностью, управляет с силой и просвещает без обольщения тех, кто покоряется Его руководству и спрашивает у Него совета. Где господствует этот Дух, там имеет преимущество простота и святая свобода (2 Кор. 3:17). Хитрость же, притворство, искусные выходки, политические козни, мирские намерения есть адом для мудрых, простых и искренних людей.
183. Тебе надо отречься и отвергнуться от четырёх вещей и умертвить в них себя, чтобы прийти к пятой, которая есть цель духовно-тайной науки[151]: 1) Услаждение некими людьми; б) Услаждение некими временными вещами; в) Услаждение полученными небесными дарами благодати; г) Услаждение неким образом самого себя; Услаждение чем-либо иным, кроме самого Бога. Это последняя и совершеннейшая часть отвлечения и отлучения, и только та душа, которая умеет так отвергаться и терять себя, может снова безопасно обрести себя.
184. Желанием сердца можно оказать бо́льшую службу Богу, чем когда оно воспалено вожделением к внешним и проходящим наукам. Одно из средств — очищать сердце от всего того, что содержит его пленным в нечистоте; а другое — напротив, творить тысячу тысяч святых и добрых дел, не смотря и не замечая при этом такой чистоты сердца — есть значительнейшее средство к нахождению Божественной Премудрости.
185. Ты не сможешь сыскать высочайшей Премудрости, если не удерживаешь крепости и смелости, когда Бог очищает тебя от всякой беспорядочной любви и происходящей от неё привязанности не только к временным и естественным благам, но и к духовным, сверхъестественным и высоким дарованиям — будь то внутренние сообщения от Бога, движения, возвышающие душу сладкой силой, восхищения или иные свободно дарованные дары благодати, к которым тянется душа, крепко держась и цепляясь за них, что является проявлением слабости.
186. Многие души не приходит ни к спокойному созерцанию, ни к Божественной Премудрости и истиной науке, даже если проводят в молитвах много времени и всякий день причащаются Святой Вечери, ибо они не предаются просвещённому водителю со всецелой покорностью, не отвергают самих себя, не побеждают себя во всём, не предаются Богу целиком, с совершенным упразднением себя и разрешением от всех привязанностей. Наконец, человек никогда не достигнет обновления, преобразования или духовного превращения, совершенного созерцания, Божественной Премудрости и возлюбленного соединения с Богом, пока душа не очищена в огне внутренней муки и угнетения.
ГЛАВА XIX
Об истинном и совершенном уничтожении
187. Уничтожение включает в себя две основные части. Первое — это презрение к себе и ко всему на свете, через которое мы отвлекаемся от себя и от всего тварного как святым намерением, так и в деле, и самим делом.
188. Другое основание — высокопочитание Бога, которое побуждает нас любить Его, поклоняться Ему и следовать Ему, забывая о собственной пользе. Из этих двух оснований происходит полная равноо́бразность с Божьей Волей; и эта сильная равнообразность ведёт душу к уничтожению себя и к преобразованию с Богом[152] без посредства сильного напряжения душевных сил, внешних восхищений и других сильных движений, которые являются путём, подверженным многим обольщениям и обманам, великим оскорблениям духа и разным опасным слабостям тела, по которому редко достигают верха совершенства. Есть и другой путь его обретения, безопаснее и прямее, хотя и весь поросший терниями; это царский путь уничтожения, который, невзирая на тернии, исполнен света и полон божественных даров благодати — таких как дар познания, пророчества, творения божественных дел. Однако в полной мере смиренная душа должна усмирить и упразднить себя от всего этого, если не хочет, чтобы принятые ею дары мешали ей в движении к соединению.
189. Душа, по-настоящему заботящаяся о своём успехе, должна стремиться от постоянного познания своей низости к исполнению уничтожения, которое состоит в омерзении и отвращении от похвалы и чести; ибо не достойно и не умно, чтобы ничтожество принимало участие в некоем возвышении или достоинстве.
152
То есть, душа словно бы одевается Богом, причащается Его природы, пронизывается Им и превращается в Него, получая так новый образ или вид.