Такие враги, как похоть, гнев, депрессия, иллюзия, жадность и другие, постоянно бьют нас, но должны ли мы удивляться этому? Кришна недвусмысленно предупреждает нас, что материальный мир обязательно причинит нам все виды страданий, однако в безумии своем мы пробуем вырваться отсюда, принимая прибежище у тех же самых врагов. Если кто-то жестоко избивает вас и помыкает вами, станет ли вам легче, если вы обретете прибежище у источника этих нападок? Мысль абсурдная, не так ли, и все-таки мы день за днем ищем прибежища в ситуациях, которые приносят нам больше всего боли. Люди, страдая от боли или эмоциональных потрясений, порой делают выбор, противоречащий здравому смыслу. Если мы в духовной жизни испытываем какие-то беспокойства и пытаемся решить проблему, приняв немного алкоголя или обратившись к другим греховным действиям, то в действительности принимаем прибежище у того самого греха, который является изначальной причиной нашего заточения. Восстав против законов Бога, мы обрекаем себя на страдания, но многие из нас проходят мимо этой прописной истины, а потом удивляются, отчего же они каждый день страдают.
Беспокойства или воодушевление?
Почему некоторые преданные, живя в духовных общинах и занимаясь преданным служением, все равно несчастны? Почему мы не ощущаем того, о чем читаем в богооткровенных писаниях? Давайте рассмотрим разницу между беспокойством и воодушевлением, поскольку это поможет нам ответить на данный вопрос. Из предыдущей дискуссии на тему энтузиазма мы смогли понять, что энтузиазм играет первоочередную роль в нашей способности продвигаться по духовному пути и помогает нам совершить идеальный побег. Поэтому сейчас мы сравним энтузиазм с его прямой противоположностью - беспокойством. В обоих случаях мы наблюдаем значительное напряжение ума и тела. Наши эмоции направляются либо на неуклонное продвижение к цели, либо на отчаянные попытки избежать нежелательного исхода. Несмотря на то, что обе эти эмоции требуют большой отдачи сил и собранности, между ними существует четкое различие.
Беспокойство всегда сопровождается страхом, тогда как воодушевление - надеждой. В обоих случаях присутствует ожидание, только в одном случае это ожидание худшего, а в другом - лучшего. Мы либо пытаемся избежать чего-то дурного, либо предвкушаем лучшее будущее. Часто бывает так, что человек, страдающий от глубоких депрессий, избегает того, что ему нужно больше всего. Он пытается избавиться от нехватки воодушевления в своей жизни, отключая все эмоции или доводя себя до невменяемого состояния с помощью работы, алкоголя или безудержного секса.
Более того, слишком много думая о том, чего мы хотим избежать, мы чаще всего призываем эту самую беду. Ум не всегда догадывается, что та или иная ситуация нам не по душе; наоборот, он отзывается на нашу постоянную медитацию и сам начинает искать то, на что мы медитируем. Постоянно сосредоточивая внимание на возможных нежелательных последствиях, мы заполняем ими свое будущее. Вот почему, сосредоточиваясь с энтузиазмом на хорошем, мы помогаем создавать хорошее будущее. Это все равно, что лить в огонь бензин, чтобы огонь разгорелся еще сильней. Вдохновение или беспокойство производят огромную энергию, которая должна найти свой выход. Либо мы намечаем цель жизни и четко представляем себе, как ее достичь, и так обретаем силу, либо направляем большую часть своей энергии на то, чтобы уклоняться от трудностей, что в ответ наверняка создаст еще больше подобных трудностей. Как бы там ни было, любой поступок имеет свое направление - либо со знаком минус, либо со знаком плюс.
Займемся самоанализом
Вспомните те минуты, когда вы находились в сильном беспокойстве; вспомните, как эти ощущения серьезно отражались на состоянии вашего ума и даже тела. Представьте себе, что на улице за вами по пятам гонится свирепый бульдог. Сколько беспокойства вы ощутите, убегая от него! А теперь сравните этот кошмар с теми минутами, когда вы ощущали душевный подъем, предвкушая что-то хорошее. В обоих случаях ум мечется, как белка в колесе, что может сказаться и на физическом теле.
Самоанализ - важная составляющая в планировании идеального побега, который мы хотим осуществить. Нам следует проанализировать свою повседневную деятельность, поскольку мы всегда помешаны на какой-то цели - либо материальной, либо духовной. Мы сходим с ума либо по чувственным наслаждениям, либо по духовному экстазу. Вспомните свои взлеты и падения и определите, какого рода помешательство присутствовало в вашем рвении и восторге. Подумайте о безумии, которое охватывает вас под гнетом похоти, разочарования, уныния и депрессии. Наше сознание становится таким ленивым и темным, что порой мы даже можем желать смерти.
Миссия и ясное видение цели
Для идеального побега нужен подробный и продуманный план. Подобно так называемому «идеальному преступлению», где преступник действовал настолько аккуратно, что никто ничего не заметил, нам необходимо ясное видение цели и понимание своей роли, миссии. Сосредоточившись на цели, мы в той или иной мере обретем силу продвигаться к ней. Если мы видим успех, значит, у человека было ясное видение цели, которое нашло свое продолжение в понимании миссии. Когда же мы видим провал, это значит, что у человека либо не было ясного видения цели, либо ему не хватило опыта и воодушевления, чтобы завершить начатое.
Когда наше материальное помешательство и тревога утихнут и мы станем с воодушевлением предвкушать то, что нас ожидает, те же самые эмоциональные всплески направятся в позитивное русло, хотя мы все еще находимся в обусловленном состоянии. Нам удастся согласовать свою энергию с миссией и ожидаемым результатом в зависимости от наших целей. Мы осознали, что находимся в тюрьме - неважно, много или мало у нас денег, власти, красоты, недугов, знания, невежества и т.п. Мы - взаперти и желаем вырваться на свободу. Кришна велит Арджуне освободиться и возвыситься над гунами, веревками материальной энергии: трай-гунйа-вишайа веда нистрай-гунйо бхаварджуна нирдвандво нитйа-саттва-стхо нирйога-кшема атмаван «В Ведах в основном говорится о деятельности в трех гунах материальной природы. Поднимись же над ними, о Арджуна. Перестань зависеть от всех проявлений двойственности, избавься от стремления приобрести или сохранить что-либо в этом мире и постигни свое истинное «Я» («Бхагавад-гита», 2.45).
Кришна не хочет, чтобы мы оставались взаперти даже у гуны благости, саттва-гуны. Какими бы роскошными ни были тюремные палаты, заключенный все равно лишен свободы и несчастен.
Каким же должен быть наш план? Устремимся ли мы к еще большему сроку заключения или с помощью своего ума составим план к настоящему побегу, который приведет нас к окончательному избавлению? Атеисты делают все возможное, чтобы подольше остаться в тюрьме. Но даже теисты рискуют остаться взаперти, если должным образом не изучат науку трансцендентности, окончательного избавления. Если мы остаемся взаперти слишком долго, то начинаем сходить с ума по тому, что прямо противоположно причинам нашего освобождения. Мы начнем чаще принимать прибежище у того, что было источником наших тревог. Такова природа майи. Она завлекает нас прелестями, которые заточают нас на еще больший срок и держат под ее надзором.
Всегда помните слова Кришны о том, что все материальные планеты и тела, от высших до низших, являются юдолью страданий. Это не просто незначительные неудобства, это - неописуемые страдания. Страдание - это сильное слово. Материальные тела и вселенные разнятся по уровню и виду испытываемых там страданий. Почему же, спросим мы, живое существо совершает поступки, которые только усложняют его освобождение? Почему же мы так часто принимаем прибежище у того, что усугубляет наши проблемы и продлевает наше заточение? Хороший вопрос, дорогие мои, и ответ на него следует искать в неестественной природе материальной жизни и материальной культуры. Эта культура навязана нам и убеждает нас, что мы должны стремиться к наслаждениям, которые лишь усугубят наши страдания. Мы пытаемся наслаждаться снова и снова, но каждый раз обнаруживаем, что результат не оправдывает наших ожиданий. Более того, мы знаем, что за каждое нарушение принципов нас ждут последствия и наказание. Вот почему мы говорим, что в материальном мире по большому счету нет наслаждений. Все это - чапала-сукха, всплеск восторгов и удовольствий, где нет подлинного наслаждения, поскольку они все равно кончаются страданиями. Как можно находить наслаждение в поступках, после совершения которых нас ждет суровое наказание?