Гуртовцев А.Л.
Думать или верить? Ода человеческой ослиности
Посвящаю памяти десяти журналистов французского сатирического еженедельника „Шарли Эбдо“ – жертв религиозного террора, погибших под пулями исламских фанатиков в Париже в среду 7 января 2015 г.
Философия реального мира, или новые философские очерки о многовековых общечеловеческих заблуждениях, глупостях и преступлениях против разума и жизни
Минск
2015
Аннотация
Книга содержит философские очерки, в которых исследуются такие фундаментальные вопросы бытия мира и человека, как материя и сознание, тело и дух, разум и вера, знание и заблуждение, наука и религия, эволюция и творение, свобода и рабство. Эти категории рассматриваются не сами по себе, а в историческом контексте развития представлений человечества о Вселенной и своем месте в ней. Книга, несмотря на то, что затрагивает сложные вопросы познания человеком реального мира, написана ясным, лаконичным, научным и вместе с тем доступным, понятным широкому кругу читателей языком. Автор, известный белорусский ученый, опубликовавший более 300 научно-технических работ, доказательно отстаивает положения философии реального мира, впитавшей в себя лучшие достижения человеческой мысли и современной науки. В своем сочинении он открыто и бескомпромиссно сталкивает между собой два в корне противоположных взгляда на главные вопросы человеческого существования: материалистический (атеистический) и религиозный. Автор рассматривает эволюцию мифологических, религиозных и научных представлений о мире и человеке через творчество, жизнь и борьбу конкретных исторических личностей – философов, мыслителей, ученых. Эта борьба идей и мировоззрений не ушла в прошлое, а, напротив, определяет во многом судьбы современного мира. Чтобы понять настоящее и предвидеть будущее, надо хорошо знать прошлое, знать его коренные мировоззренческие ошибки и заблуждения. Эта книга – о борьбе разума с человеческой глупостью, которая и сегодня продолжает править миром. Книга, обращаясь к сердцу и уму каждого мыслящего читателя, способна помочь развитию его аналитического, критического, научного мышления и защите от зомбирования со стороны различных сил общества, пытающихся превратить человека в бездумное и покорное существо.
Данная электронная версия книги является авторским допечатным вариантом. Читатели, желающие получить высококачественное готовое типографское издание книги (2015 г., минское издательство, объем 25 а.л. или 450 стр. формата А5, шитый переплет, мягкая ламинированная обложка), могут ее заказать по электронному адресу gal_mmsk@rambler.ru. В заказе необходимо представить следующую информацию о заказчике: Фамилию, Имя, Отчество, домашний почтовый адрес (с почтовым индексом), свой E-mail. Книга будет выслана заказчику по почте после оплаты им счет-фактуры или наложенным платежом (выбор осуществляет минская организация-поставщик). Стоимость одного типографского экземпляра книги (с учетом его почтовой доставки в пределах СНГ или Европы) составляет в национальной валюте заказчика по банковскому курсу на момент отправки книги 30$ (тридцать американских долларов).
Главный эпиграф автора:
„Разум – способность человека познавать сущность явлений реального мира, изменять свою жизнь с учетом этого знания, предвидеть результаты своей деятельности и брать ответственность за нее полностью на себя“
„Один Телец висит высоко в небесах,
Другой своим хребтом поддерживает прах.
А меж обоими тельцами, – поглядите, –
Какое множество ослов пасет аллах!“
„Рубаи“, Омар Хайям, персидский поэт, философ, ученый, 11-12 вв.
Вместо предисловия
В конце 8 в. до н.э. царем древней страны Фригии (области на северо-западе Малой Азии) был Мидас, славившийся богатством. Древние греки в своей мифологии наделили его двумя взаимосвязанными пороками, противными человеческому разуму: всепоглощающей жадностью и самоуверенным невежеством. Согласно мифу, Мидас упросил сына Зевса Диониса, бога виноградарства и виноделия (в его честь фракийцы, фригийцы, греки, а позже и римляне, любили справлять оргические празднества – Дионисии и Вакханалии), наделить его способностью обращать в золото все, к чему бы он ни прикоснулся. Это исполненное желание стало для царя трагедией – в золото превращалось все, включая женщин, еду и питье. По другому мифу, этот же Мидас присудил первенство в музыкальном состязании между Аполлоном, богом-целителем, прорицателем и покровителем искусств, исполнявшем божественные мелодии на сладкозвучной кифаре, и Паном, богом стад и покровителем пастухов (изображался человеком с козлиными рогами, копытами и бородой), игравшем на флейте, последнему. За это Аполлон наделил самоуверенного и невежественного Мидаса ослиными ушами (отсюда „уши мидаса“ – символ глупости, а также „мидасов суд“ – суд невежды), который тот прятал от окружающих под высоким фригийским колпаком (тайну ушей царя знал только его брадобрей). Древние вавилоняне обозначали ослиной головой, приставленной к человеческому телу, невежественного и не поддающегося обучению человека. Образцом тупости и упрямства признавали осла и древние египтяне, хотя, вероятно, это бедное животное не заслуживает к себе столь презрительного отношения.
Человек выделился из животного царства благодаря коллективному труду, накоплению опыта и развитию своего разума, способного уменьшить степень невежества и „ослиности“ людей. Отнимите у человека разум – и он мало чем будет отличаться от животного. Недаром говорят, что самой большой трагедией для человека является не смерть, а утрата разума. За последние 10 тысяч лет эволюции цивилизации человека вида Homo Sapiens (Человек Разумный) наши предки и мы кое-что поняли в этом мире, хотя все наши знания и достижения есть ничто по сравнению с тем, что мы еще не знаем и не понимаем. Нам следует неуклонно двигаться вперед по пути расширения и углубления наших знаний о мире и человеке, по пути развития нашего индивидуального и коллективного разума. Но этому движению мешает сегодня, как и во все прошедшие исторические эпохи, воинствующее невежество, которое рядится в одежды различных догматических учений, магических верований и религиозных вероисповеданий. Не счесть сторонников и имен этих учений, создающих в сознании подавляющего большинства современных людей примитивный иллюзорный мир. Все они в свое основание кладут не опыт и эксперимент, не факты и знания, не разум и науку, а домыслы, мифы и веру, для которых с порога требуют исключить всякие сомнения в их абсолютной достоверности и истинности. Произвольные фантастические измышления, рожденные затемненным человеческим сознанием, утверждаются в качестве якобы подлинной реальности, а настоящий материальный мир, в котором возникло и живет человечество, объявляется ее обманчивым и мимолетным отражением. Тем самым представления о мире переворачиваются с ног на голову, а философия реального мира, которая только и способна дать человеку адекватное, правильное, истинное понимание действительности, подменяется философским словесным бредом, бессмыслицей, белибердой.
Особенно опасным становится то обстоятельство, что неприкосновенность многовековых массовых заблуждений и верований часто защищается современным государственным законодательством под видом „традиционных нравственных ценностей“. Не только теократические, но и светские государства,
вопреки декларируемой ими свободы слова, совести и вероисповеданий, поддерживают, пропагандируют и распространяют в обществе архаичные идеи своих титульных религий, обращая тем самым развитие самосознания общества не в будущее, а вспять, назад, в прошлое. В этих условиях здравомыслящему человеку поневоле приходится слагать оду (песнь, гимн) не человеческому разуму, стремящемуся к познанию реального мира и преодолению людского невежества, а оду массовой человеческой ослиности, глупости, необычайно устойчивой на протяжении веков ко всем доводам разума и науки.