Небо, или небесная твердь, рассматривается в виде железного купола, опрокинутого над землей (“…распростер небеса, твердые, как литое зеркало…“ - „Иов“, 37:18), опирающегося на горы и удерживающего небесный океан, воды которого в виде дождя время от времени изливаются на землю через специальные окна в небосводе (видимо, литой купол – это нижнее небо, небесный океан – верхнее небо, а обитель ангелов и Бога – третье небо). Средний мир, или земля, мыслится в Библии круглым диском, плавающим в море: “Он есть тот, который восседает над кругом земли…“ („Исайя“, 40:22). Нижний мир отождествляется с подводным и подземным миром, или преисподней, в которой находится ад:“А если Господь сотворит необычное, и земля разверзнет уста свои и поглотит их и все, что у них, и они живые сойдут в преисподнюю: то знайте, что люди сии презрели Господа“ („Числа“, 16:30),“Да обратятся нечестивые в ад, все народы, забывающие Бога“ ("Псалтырь“, 9:18). Тройственная структура мира подтверждается и в других книгах Ветхого завета, в частности, во 2-ой книге „Исход“ (20:4): „Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли“ или в 19-ой книге “Псалтырь“ (Псалом 135): сотворил небеса премудро.утвердил землю на водах.сотворил светила великие.славьте бога небес…“. Такие же представления о структуре мира сохраняет и Новый завет, например, в книге „Послание к Филиппийцам“ (2:10): пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних“ или в книге „Откровение, или Апокалипсис“ (5:13):“…всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею и на море…“. С развитием религиозных представлений ранних христиан усложняется и их преисподняя. Если до возникновения идеи о посмертном воздаянии за грехи преисподняя была единым целым, то с различением посмертной судьбы праведников и грешников она делится глубокой пропастью на две части – ад, где мучаются души грешников, и другое место, где праведники получают отдохновение за свои земные страдания (см., например, "Лука“,16:19-25).
Очевидно, что библейская космология во многом совпадает с древневавилонской и другими архаичными мифологическими системами, что и не удивительно: создавшие ее древние иудеи были выходцами из Вавилонии и глубоко впитали в себя ее космологию, дополнив ее, во времена своего нахождения в египетском плену, похожими представлениями египтян, а позже и ханаанеев – коренных обитателей Палестины, населявших „землю обетованную“ до прихода туда в 11-10 вв. до н.э. древних евреев. Современному христианину приходится верить этой убогой библейской картине так, как будто до сих пор Земля находится в центре библейского мира, а не обращается в качестве одной из планет вокруг Солнца, которое в свою очередь, как одна из сотен миллиардов внутригалактических звезд, обращается совместно с планетами солнечной системы вокруг центра нашей Галактики „Млечный Путь“. А если взглянуть дальше – на Местную группу галактик, Метагалактику и Вселенную в целом, то на их фоне вся наша солнечная система, не говоря о земных организмах, включая людей, становится бесконечно малой, невидимой точкой, затерянной в глубинах Вселенной среди бесчисленного множества звезд (включая их планетные системы и местные формы жизни, пока еще не открытые из-за большого удаления этих объектов от нас), звездных скоплений, туманностей, где рождаются новые звезды, и галактик, несущих в себе, как сказал когда-то Джордано Бруно, „бесчисленные разумные миры“.
Так не пора ли верующим широко открыть глаза на мир вокруг себя, обратить к этому миру свой пока еще спящий разум, разбудить его и понять – Природа есть Создатель самое себя, она бесконечна, сложна и удивительна, а мы всего лишь ничтожные, как это не прискорбно звучит, существа, пытающиеся утверждать, что этот мир якобы создан кем- то специально для нас, для нашего счастья. Человеку следует, наконец, понять и признать, как исходную точку познания мира и себя самого, свое глобальное ничтожество и мимолетность своего существования, но не перед Богом, которого сам же человек и выдумал, а перед Вселенной, Космосом, Природой и ее основой – материей, из которой состоит наша плоть и наш дух!
Ислам
Второй монотеистической мировой религией, после христианства, является ислам (с араб. покорность) [1,3,7,12,14,23-26]. Ислам возник под значительным влиянием иудаизма и христианства в 610-630 гг. в Западной Аравии в среде оседлых арабских племен области Хиджаз, занимавшихся торговлей (рабовладельцы-купцы и ростовщики Мекки) и оазисным земледелием (земледельцы и купцы Ясриба-Медины). Он стал религиозной идеологией единого арабского теократического (от греч. theos бог + kratos власть) государства – Арабского халифата, объединившего под светской и духовной властью халифа (с араб. „заместитель, преемник“ пророка) все оседлые и кочевые арабские аравийские племена, а затем распространился вместе с арабскими завоеваниями 7-9 вв. по ряду стран Ближнего и Среднего Востока, Северной Африки и ЮгоЗападной Европы. Верующие в ислам – мусульмане (от араб. муслим – „человек, исповедующий ислам“). Основатель ислама, или мусульманства, и мусульманского государства – пророк Мухаммед (ок. 570-632), купец из рода хашимитов мекканского арабского торгового племени курейш (Мухаммед осиротел с 6летнего возраста, и его воспитанием занимались вначале дед, а позже дядя, бравший мальчика с собой в длительные поездки по торговым делам в Сирию, которая оказала на юный ум будущего пророка неизгладимое впечатление).
В доисламский период у древних арабов, живших в суровых условиях аравийских пустынь, существовали языческие культы природы, скал и источников, божеств-идолов отдельных племен, общеарабских астральных божеств (особенно триады богинь: богини неба и дождя, туч и молний Аллат, считавшейся у разных племен то супругой Аллаха и матерью богов, а то его дочерью; богини судьбы и возмездия, дочери аллаха Манат и ее сестры Уззы, богини планеты Венера) и верховного божества, бога-предка, создателя мира и людей – Аллаха (от араб. ал-илах этот бог). Еще в 6 в., до возникновения ислама, Аллах стал стихийно, под влиянием иудаизма и христианства, которое проникло в Аравию из Сирии и Эфиопии, где утвердилось еще в 4 в., единственным богом у некоторых арабских племен ханифов – „друзей Аллаха“. Социально- экономический кризис в Аравии начала 7 века, связанный как с внутренними (разложение родоплеменного строя и обострение противоречий между рабовладельцами и рабами, племенной знатью и рядовыми соплеменниками, между различными аравийскими племенами), так и внешними причинами (резкий упадок богатой транзитной торговли через Хиджаз, которую, используя порты Йемена на юге Аравии и караванные тропы вдоль берега Красного моря, вела Мекка с Византией, Египтом, Эфиопией и Индией: в Йемене заморские товары с кораблей перегружались на верблюжьи караваны, а местные и византийские товары – на корабли; в 572628 гг. этот путь был блокирован сасанидским Ираном, который захватил Йемен, а весь транзит индийских товаров в Византию направлял только через Персидский залив и Иран), создал условия для появления новой идеологии, способной объединить арабов, сгладить внутренние межплеменные противоречия и направить силы арабов на внешние завоевания с перспективой обогащения и улучшения собственной жизни. Такой идеологией стала новая религия – ислам.