Итак, Тимей, обосновывая божественное происхождение Вселенной, космоса, неба, говорит [19]: „всеобъемлющее небо…было ли оно всегда, не имея начала своего возникновения, или же оно возникло, выйдя из некоего начала? Оно возникло, ведь оно зримо, осязаемо, телесно…все возникающее должно иметь какую-то причину для своего возникновения, ибо возникнуть без причины совершенно невозможно…космос – прекраснейшая из возникших вещей, а его демиург [создатель, творец] – наилучшая из причин…космос был создан по тождественному и неизменному [образцу], постижимому с помощью рассудка и разума…он [бог] пожелал, чтобы все вещи стали как можно более подобны ему самому…бог позаботился обо всех видимых вещах, которые пребывали не в покое, но в нестройном и беспорядочном движении; он привел их из беспорядка в порядок, полагая, что второе, безусловно, лучше первого…он устроил ум в душе, а душу в теле и таким образом построил Вселенную…следует признать, что наш космос есть живое существо, наделенное душой и умом, и родился он поистине с помощью божественного провидения…творящий [создатель] не сотворил ни двух, ни бесчисленного множества космосов, лишь одно это однородное небо, возникши, пребывает и будет пребывать…бог, приступая к составлению тела Вселенной, сотворил его из огня и земли [природные начала, или элементы]…бог поместил между огнем и землей воду и воздух [два других начала, которые совместно с огнем и землей образуют, согласно античным философам, завершенную совокупность четырех элементов, лежащих в основе материального мира]…он сопряг их, построяя из них небо, видимое и осязаемое…из таких составных частей числом четыре родилось тело космоса, упорядоченное благодаря пропорции…он построил космос как единое целое, составленное из целостных же частей…он путем вращения округлил космос до состояния сферы, поверхность которой повсюду равно отстоит от центра…всю поверхность сферы он вывел совершенно ровной…космос не имел никакой потребности ни в глазах, ни в слухе, ибо вне его не осталось ничего такого, что можно было бы видеть или слышать…он заставил его [тело космоса] единообразно вращаться в одном и том же месте, в самом себе, совершая круг за кругом…он создал небо, кругообразное и вращающееся, одно-единственное…[демиург] дал ему жизнь блаженного бога“. Таким образом, по Платону, космос один (нет множества миров), создан богом по своему образу и подобию, является живым организмом, одушевлен, разумен, сферичен, вращается, сделан богом из четырех первоначал (из земли, огня, воздуха и воды, т.е. из „нечто“, но никак не из „ничто“, – Платон, несмотря на весь свой идеализм, не мог позволить представить себе, впрочем как и все другие греческие натурфилософы, рождение мира из „ничего“, и поэтому у него материальные элементы – начала – существуют независимо от бога, наряду с ним, совечны ему и служат для творца исходным строительным материалом при создании Вселенной).
Далее Тимей переходит к более подробному описанию конструкции Вселенной, используя известные на то время астрономические данные: „не было ни дней, ни ночей, ни месяцев, ни годов, пока не было рождено небо…чтобы время родилось из разума и мысли бога, возникли Солнце, Луна и пять других светил, именуемых планетами, дабы определять и блюсти числа времени. Сотворив одно за другим их тела, бог поместил их, числом семь, на семь кругов, по которым совершалось круговращение иного [телесного, т.е. противоположного эйдосу]: Луну – на ближайший к Земле круг, Солнце – на второй от Земли, Утреннюю звезду [Венеру] и ту звезду, что посвящена Гермесу [Меркурий] и по нему именуется, – на тот круг, который бежит равномерно с Солнцем, но в обратном направлении. Оттого-то Солнце, Гермесова звезда и Утренняя звезда поочередно и взаимно догоняют друг друга…бог на второй от Земли окружности возжег свет, который ныне мы называем Солнцем, дабы он осветил возможно дальше все небо…возникли ночь и день, этот круговорот единого и наиразумейшего обращения; месяц же – это когда Луна совершает свой оборот и нагоняет Солнце, а год – когда Солнце обходит свой круг. Что же касается круговоротов прочих светил, то люди, за исключением немногих, не замечают их, не дают им имен и не измеряют их взаимных числовых отношений…полное число времени полного года завершается тогда, когда все восемь кругов [включая круг звезд], различных по скорости, одновременно придут к своей исходной точке…Вот как и ради чего рождены все звезды, которые блуждают по небу [планеты] и снова возвращаются на свои пути…Земле же, кормилице нашей, он [бог] определил вращаться вокруг оси, проходящей через Вселенную, и поставил ее блюстительницей и устроительницей дня и ночи как старейшее и почтеннейшее из божеств, рожденных внутри неба. Что касается хороводов этих божеств, их взаимных сближений, обратного вращения их кругов и забеганий вперед, а также того, какие из них сходятся или противостоят друг другу и какие становятся друг перед другом в таком положении по отношению к нам, что через определенные промежутки времени они то скрываются [затмения], то вновь появляются, устрашая тех, кто не умеет расчислить сроки, и посылая им знамения грядущего, говорить обо всем этом, не имея перед глазами наглядного изображения, было бы тщетным трудом. Пусть поэтому с нас будет достаточно сказанного, и рассуждение о природе видимых и рожденных богов пусть на этом окончится“.
В этом фрагменте Платон кратко описал 8-круговую геоцентрическую модель, заимствованную пифагорейцами от вавилонян, правда, зачем-то поместил Меркурий и Венеру на один круг и заставил их двигаться в сторону, противоположную перемещению Солнца (на самом деле все планеты обращаются в том же направлении, в котором движется Солнце по эклиптике). Примечательно, что в этом фрагменте у Платона прозвучала мысль пифагорейцев о вращении Земли вокруг собственной оси, которая позднее была развита учеником Платона Гераклидом Понтийским (4 в. до н.э.) и стала одной из основ будущей гелиоцентрической системы мира у Аристарха Самосского, а значительно позже – у Николая Коперника (1473-1543).
Аристотель
Более полное рациональное (но не математическое) обоснование многосферная геоцентрическая модель мира получила в 4 в. до н.э. в трудах ученика и друга Платона Аристотеля. Проблеме устройства Вселенной в целом посвящен его отдельный трактат „О небе“, в котором он анализирует, критикует и резюмирует представления античных натурфилософов о космосе, стараясь очистить их от мифологии, что удается ему далеко не всегда. Так, с одной стороны, Аристотель утверждает [16]: „Мы полагаем, что все природные тела и величины способны двигаться в пространстве сами по себе, поскольку природа, как мы утверждаем, есть источник их движения…природа есть причина движения, содержащаяся в самой вещи …взятый в целом космос состоит из всей свойственной ему материи, ибо его материю мы определили как естественное и чувственное тело [тело, доступное чувственному восприятию человека – Г.А.Л.]… все чувственно воспринимаемое, как мы знаем, материально“, а, с другой стороны, следуя религиозным представлениям своего времени, полагает: „мы имеем обыкновение называть небом прежде всего крайний предел и верх [Вселенной], где, как мы полагаем, помещаются все божественные существа… Небо одушевлено и содержит в себе причину своего движения…бог и природа ничего не делают всуе…природа ничего не делает бессмысленно или бесцельно“, т.е. у Аристотеля, как и у Платона, небо – живой, разумный организм, способный ставить осмысленные цели (в этих идеях содержится зародыш концепции мировой души и мирового разума, которую позже стали развивать неоплатоники и последователи различных религиозно-мистических сект).