Наше исследование устанавливает ясно и однозначно, что представление о голоде и жажде умерших сохранялось на севере Европы почти во все доисторические времена и влияло на погребальные обычаи; тематика жажды и голода то усиливалась, то ослабевала, но вряд ли угасла полностью. Так что мертвому было чем заняться, кроме как лежать на погосте и коротать время в смертном сне; в своем новом существовании он также должен был действовать и трудиться, есть и пить; во всех отношениях покойник оставался подчиненным человеческим условиям жизни.
Однако потребность и обязанность живых утолять жажду умерших была гораздо шире, чем можно было бы предположить по найденным целым сосудам для напитков. Мы не имеем в виду так называемые «жертвенные чаши», размещенные на верхних плитах дольменов и внутри катакомбных и каменных погребений, из которых многие исследователи сделали вывод о неоднократных подношениях умершим, в частности, о возлияниях (либациях). Если бы этот вывод был верным, то знаки таких чаш должны были бы особенно часто встречаться в могилах. Однако их присутствие является исключением, а не правилом.
С другой стороны, в данном контексте на протяжении всех доисторических периодов могло быть допустимо повторное использование больших скоплений черепков в могилах или возле захоронений. Если эти черепки – остатки могильных сосудов, которые не были разбиты человеческими руками, то мы можем предположить, что в них когда-то содержались напитки для умерших. Процедура должна оцениваться несколько иначе, если эти емкости были разбиты преднамеренно. Здесь необходимо рассмотреть оба варианта. Это могли быть осколки сосудов, которые не наполняли жидкостями и не клали в могилу вместе с умершим. Из этих чаш зелье сначала выливали на гроб, после чего сосуд разбивали. Этот обычай распространен у многих народов. Б. Шмидт (B.Schmidt), которому была хорошо знакома современная греческая народная жизнь, так описывает этот обычай: «В момент опускания тела в могилу священник выливает в нее из кувшина, который носит с собой, либо воду, либо вино, обычно темно-красного цвета, либо масло, либо смесь этих жидкостей, после чего сосуд немедленно разбивают. Этот обычай преобладает почти повсеместно в сельской местности и еще не полностью исчез даже в городах. Еще в 1864 году [во время моего пребывания] в Аргостолионе, столице Кефалонии, было принято выливать и разбивать полный кувшин воды[126]». В Германии был распространен подобный обычай. Когда труп выносили, трижды поливая возле него водой из кувшина, который затем разбивали на месте, чтобы покойник не погиб[127]. E. Биркели предполагает, что эта процедура также была связана с норвежским благопожеланием выпить за мертвых; когда пиво выливали на гроб в могиле, чашу или кувшин разбивали[128].
126
B. Schmidt: Totengebräuche und Gräberkultus im heutigen Griechenland. Arch. f. Rel. Wiss. Bd. 24, 1926, S. 308 f.