Даосизм. В даосизме Бога замещает абстрактное «Дао». Даосский мудрец Чу Си говорил: «Если мы желаем понять реальность Дао, то должны искать его внутри собственной природы». В интернете есть замечательная статья А.Г. Старожук «Даосская теория душ и ее отражение в танской новелле». Приведем извлечение из этой статьи: «Представление о душах, которыми наделены живые существа, сформировалось в Китае безусловно задолго до появления даосизма как такового и развитой системы даосской алхимии, в частности. Однако именно даосским мистикам принадлежит первенство в систематизации этих представлений и их теоретическое обоснование. Китайцы считали, что души человека многочисленны и делятся на эфирные – хунь и животные – по»…
Человек наделен тремя душами хунь и семью душами по.
Три души хунь это:
– Шэнь хунь, или базовая энергетическая субстанция, – жизненное начало как таковое. Кроме человека эта душа имеется еще также у растений и животных.
– Цзюэ хунь – эфирная субстанция сферы чувств. Кроме человека эта душа имеется еще также у животных.
– Лин хунь – вместилище человеческого сознания. Эта эфирная душа бессмертна. Когда человек умирает, лин хунь возносится к небесному эфиру.
Древние греки. Платон (427–347 до н. э.) учил, что душа – самостоятельная сущность, имеет божественное происхождение, она вечная и бессмертная, является «эйдосом жизни», оживляет тело и привносит с собой мудрость. После смерти человека уносит с собой накопленный опыт, знания и навыки.
Аристотель (384–322 до н. э.) считал, что душа лишь «первая энтелехия жизнеспособности», то есть формообразующий принцип тела, но не самостоятельная сущность: «Душу от тела отделить нельзя». Таким образом, в отличие от своего учителя Платона Аристотель настаивает, что многие состояние души зависят от состояния тела. В самом широком смысле душа является принципом жизни для всех существ. Только разумная душа (дух), являясь бессмертной, может покидать тело.
В своей книге «О душе» Аристотель приводит понятие души различными мыслителями того времени. Приведем часть текста из этой книги: «Демокрит, со своей стороны, высказался с еще большей проницательностью, объяснив, почему каждая душа обладает обоими этими свойствами. В самом деле, по его мнению, душа – то же самое, что и ум, а ум состоит из первичных и неделимых тел и способен к движению, благодаря мелкости и фигуре своих частиц. Из всех фигур, говорит он, наиболее подвижна шаровая, а таковы ум и огонь.
Анаксагор, по-видимому, считал, что душа и ум – не одно и то же, как мы уже сказали раньше, не рассматривает их как имеющие одинаковую природу, разве только то, что главным образом ум он признает началом всего. Он по крайней мере утверждает, что из всего сущего только ум прост, несмешан и чист. Одному и тому же началу он приписывает и то и другое: познание и движение, говоря, что ум все привел в движение.
По-видимому, и Фалес, по тому, что о нем рассказывают, считал душу способной проводить в движение, ибо утверждал, что магнит имеет душу, так как движет железо. Диоген, как и некоторые другие, полагал, что душа есть воздух, считая, что воздух состоит из тончайших частиц и он есть начало всего; благодаря этому душа познает и приводит в движение: она познает, поскольку воздух есть первое, и все остальное происходит из него; она способна к движению, поскольку воздух – самое тонкое.
И Гераклит утверждает, что душа есть начало, поскольку она, мол, есть испарение, из которого составляется все остальное. Кроме того, она нечто в высшей степени бестелесное и непрерывно текучее; подвижное же познается подвижным. Что все сущее находится в движении, предполагал он и большинство.
Такого же приблизительно взгляда на душу придерживался, кажется, и Алкмеон. А именно: он утверждает, что она бессмертна, потому что сходна с бессмертными существами. А бессмертие ей присуще, поскольку она находится в постоянном движении. Ведь все божественное находится всегда в непрерывном движении: Луна, Солнце, звезды и все небо.
Некоторые из тех, кто мыслил более грубо, даже утверждали, что душа есть вода, как, например, Гиппон. Они пришли к этому убеждению, надо полагать, имея в виду семя, которое у всех живых существ влажно, ибо тем, кто утверждал, что душа есть кровь, Гиппон возражал, указывая, что семя есть первичная душа, а не кровь.
Другие же, как Критий, утверждали, что душа есть кровь, считая, что ощущения более всего свойственны душе, а присущность их душе объясняется природой крови. Таким образом, все элементы, кроме земли, нашли себе сторонника. Землю никто не объявлял душой, разве только если кто говорил, что душа состоит из всех элементов или что она совокупность всех. Итак, все философы, можно сказать, определяли душу тремя (признаками): движением, ощущением, бестелесностью.