Слово Адам включает в себя, как мужское, так и женское начало, и в духовных мирах, о которых далее поговорим подробнее, всякий более высокий уровень по отношению к человеку является мужским началом, а человек при взаимодействии с ним, является женским началом в духовном плане. Когда же человек взаимодействует с нижними духовными уровнями, то по отношению к ним, человек является мужским началом, а нижние — женским началом по отношению к нему.
Как сказано о человеке: «и да властвуют над рыбами морскими и над птицами небесными, и над скотом, и над всей землей, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле» (Берешит 1:26). Под словом человек, Адам, в этой главе понимается, как мужчина, так и женщина.
Во второй главе Торы говорится о мужчине (иш אִישׁ) и женщине (иша אִשָּׁה), как об одной плоти первого человека, Адама (אָדָם). Как сказано: «Поэтому оставляет человек отца своего и мать свою и прилепляется к жене своей, и они становятся одной плотью.» (Берешит 2:24).
Однако, буквальный перевод с оригинала не «оставляет человек», но «оставит мужчина»:יַעֲזָב-אִישׁ, אֶת-אָבִיו, וְאֶת-אִמּוֹ — йазав иш эт авив вэ эт имо — «оставит мужчина отца своего и мать свою». Разные версии переводов оригинальных текстов Торы могут иногда слегка, а иногда и существенно отличаться, в особенности, когда малейшее отклонение в тексте перевода от оригинального значения слова может существенно изменить первоначальный смысл.
С самого начала Тора придает важность гармонии в отношениях между мужчиной и женщиной, святости брака и чистоте семейной жизни, что также содержится в заповедях, которые были даны людям через Моисея на горе Синай. Комментаторы считают, что в Торе нет более ранних или более поздних событий и часто даже будущие события описываются в прошедшем времени, как уже свершившиеся. Важнейшие заповеди, о которых человечеству станет известно лишь спустя тысячелетия, уже были даны первому человеку.
Для придания святости смыслу брака между мужчиной и женщиной, изначально созданным по образу и подобию Всевышнего, для обозначения брака используется слово «освященность» (кидушин קידושין). Раскрытие духовных качеств мужчины и женщины вместе и в гармоничном их сочетании друг с другом, делает их подобием Творца в одинаковой мере, как одно целое. Вступающие в брак жених и невеста сравниваются с царем и царицей (мелех вэ малка מלך ומלכה) и слово «царица» (малка מלכה) также включает в себя все буквы слова «невеста» (кала כלה).
Полноте раскрытию качеств мужчины и женщины способствует союз между ними, образующий из двух половинок, мужского и женского начала (захар вэ некева זָכָר וּנְקֵבָה) целостную душу. Как царь не может по-настоящему чувствовать себя царем без своей царицы, так и мужской душе надлежит соединяться с женской душой, чтобы восполнять недостающую часть своей души. И как разъясняет Книга Зоар: «Царь без царицы не царь».
Наиболее полная реализация душ мужчины и женщины в их союзе достигается в сближении с Творцом через рождение детей: сыновей и дочерей, в котором участвуют трое: Всесильный, отец и мать, как сказано в Талмуде: «Учили мудрецы: три участника есть в человеке — Творец, отец и мать. Отец сеет белое, мать сеет красное, а Творец дает ему дух (руах) и душу (нешама)» (трактат Нида, 31:1).
Капля семени, от которой происходит зачатие человека состоит из мужского семени отца, добавляющего «белое», и женского семени матери, добавляющего «красное», а Всесильный добавляет душу. И когда зачинает первая мать, то образуется «мужская» (захар זָכָר) капля и рождается мальчик, а если зачинает первый отец, то образуется «женская» (некева נְקֵבָה) капля и рождается девочка.
То есть, если у женщины фолликулы уже созрели, и женская яйцеклетка вышла из яичника в матку еще до появления мужского семени, то в этом случае женщина «зачинает» первой и после оплодотворения может родиться мальчик. А если в матке женщины появляется мужское семя еще до того, как созрело и вышло женское семя, а женское семя выходит и появляется в матке после мужского семени, то в этом случае «зачинает» первый мужчина и после оплодотворения может родиться девочка.
Но, в рождении человека участвуют трое: Всесильный, отец и мать, и рождение человека происходит только по воле Всесильного, который решает родится ли человек или не родится, и какая капля появится у отца с матерью, мужская или женская, удостоилась ли эта капля, чтобы в нее спустилась мужская или женская душа, и от этого зависит, родится ли у отца с матерью мальчик или девочка. Поэтому, даже если женщина и зачала первой, то капля не становится мужской до тех пор, пока Господь не спустит в нее мужскую душу если решит, что эта капля достойна мужской души. И наоборот, если зачал первый мужчина, то капля не становится женской, пока Господь не спустит в нее женскую душу если решит, что эта капля достойна женской души. Как сказано в Книге Зоар: «Разумеется, Творец различает между мужской каплей и женской каплей, а различив, Он решает о ней, будет ли это мальчик или девочка» (Зоар, Тазрия, п. 9).