Но, о человеке, стремящемуся исполнить эту заповедь и восполнить святое имя, сказано, что родит праведник сыновей и дочерей: «Вот порождение [толдот תּוֹלְדֹת] Ноаха: Ноах, муж праведный»19. И поясняется здесь в комментарии: «Раши объясняет, почему сказано: «Вот порождение Ноаха». Следовало бы назвать имена его сыновей, то есть Шема, Хама и Яфета. Почему же сказано: «Вот порождение Ноаха: Ноах, муж праведный»? Это он объясняет: потому что главные порождения праведников суть добрые дела»20. И добрые дела удостаивают человека увидеть орошение сада водами реки, вытекающей из Эйдена, и родить сына и дочь.
Заповедь «плодитесь и размножайтесь» связана с заповедью супружеской близости, которая называется заповедь «ОНА» и «путь земли» (дэрех эрец דרך ארץ), о которой сказано мудрецами: «человек, который не чувствует тяги к интимной близости, хуже осла, и он не сможет удостоиться истинной любви ко Вс-вышнему»21. И, поскольку, замысел Творца в том, чтобы насладить свои творения, то если один из супругов избегает ее исполнения, то этим притесняет другого и кроме нарушения заповеди «плодиться и размножаться», нарушает «путь земли» (дэрех эрец דרך ארץ), естественный, установленный Творцом порядок в мирах.
Десятью речениями были сотворены и созданы все миры, сообразно начальному замыслу и цели творения. Так, какова же цель и первоначальный замысел сотворения и создания миров?
Как сказано мудрецами: цель творения заключена в начальном Замысле Творца воздать благо своим творениям: «Целью творения было воздать от Блага Творца другим» (РАМХАЛЬ, Рав Моше Хаим Луцато, «Дэрех а Шем», «Путь Б-га», Часть 1, Глава 2, п. 1).
Исходя из цели творения, Творец — это абсолютное добро и благо, и Его свойства — давать свет и благо своим творениям, первоначально по своей природе, имеющим только желание получать, которое было сотворено, как нечто из ничего, что является основным отличием свойств Творца от свойств творений. И человек, созданный по образу Творца, будучи творением по своей материальной природе, но, наделенный разумом и свободой выбора, может уподобиться Творцу в Его свойствах отдачи. При этом, человек может исправить природное желание получать ради себя, используя это желание с намерением получения ради отдачи, где под «отдачей» понимается положительное воздействие (ашпаа השפעה), исходящее от человека, любовь, проявляемая к Творцу и ближнему через действия, чувства, слова и мысли, с намерением насладить Творца, своего ближнего и Его творения. И если в юридических законах светского общества намерение человека не имеет значения и, например, незнание законов не освобождает человека от ответственности, то в духовных мирах намерение человека имеет большую важность и значение, и от намерения, с которым человек совершает свои действия, зависит состояние человека и качественный результат совершаемых действий.
Весь мир был сотворен по слову Всесильного и все действия по сотворению материи, как нечто из ничего, и действия создания творений из уже сотворенной материи были выражены в речениях Творца. Однако, есть случаи, когда Творец не использовал слова, создавая миры и творения, живущие в них: (1) когда дыханием вдохнул душу в тело Адама, оживив его, и (2) вдохнув Свой дух в слова и буквы Торы, передав им свой Божественный дух жизни. Из текста Торы также следует, что не только человек, но и ангелы и все существа духовных миров были созданы Творцом дуновением Его уст. Как сказано: «Словом Г-сподним небеса сотворены, и дуновением уст Его — все воинство их»22.
День седьмой: «Седьмой день» сотворения и создания миров выделен особенным днем мироздания, когда свойство суда, присущее нашему материальному миру, поднимается в свойство милосердия, присущее высшим духовным мирам, соединяясь с ним и присоединяя совершенство к будням и повседневности, образуя великолепие их сочетания, и поднимая материальное в духовное. Являясь результатом шести дней работы по сотворению и созданию миров, соответствующей также шести дням работы в неделе, седьмой день включен в первоначальный замысел творения и поднимается в него, освящая и благословляя результат работы шести дней.