однако мужчины-евреи могли заключать браки с амонитянками и моавитянками после их обращения.
(Поэтому моавитянке Рут было разрешено выйти замуж за еврея Боаза.)
Почему Тора проводит различие между мужчинами и женщинами? Грехи, в которых виновны народы Амона
и Моава, совершали их мужчины, а не женщины; по обычаю ответственными за приглашение путников
были амонитские мужчины, а не женщины (для них приветствие путника было неприличным поступком).
Билама тоже пригласили мужчины.
То, что мужчинам Амона было навеки отказано в присоединении к Общине Израиля, подчеркивает важность
гостеприимства.
Великое достоинство гостеприимства иллюстрируют следующие события:
Скрываясь от Шауля, Давид и его спутники временно обосновались по соседству с богатым
землевладельцем по имени Навал. Не требуя платы, Давид и его люди помогали пастухам Навала охранять
владения.
Подошло время стрижки овец, и хозяйство Навала было буквально забито мясом овец и другой едой, так как
это было время праздника.
Давид приказал десятерым из своих людей: “Идите в дом Навала и справьтесь о его благополучии.
Расскажите ему, что мы помогали пастухам охранять стада (что пастухи охотно подтвердят). Попросите его
снабдить нас едой для приближающегося праздника, ибо сегодня — канун Рош ашана”.
Навал принял посланников Давида нелюбезно. Он пригласил их за стол, но решительно отказался кормить
всех людей Давида. “Почему я должен давать мой хлеб, воду и свежее мясо чужестранцам?” — бушевал он.
Давид был возмущен скаредностью Навала. Он даже решил, что тот заслуживает наказания смертью за отказ
подчиниться “царю”, ибо к тому времени он уже был помазан на царствование пророком Шмуэлем. Поэтому
Давид решил уничтожить Навала и его хозяйство.
Но жена Навала, Авигайль, не говоря ни слова мужу, нагрузила несколько ослов мясом и другой едой и сама
привела их к Давиду. Она успокоила его, сказав, что о помазании его на царство не было объявлено, поэтому
он не может относиться к неподчиняющимся ему людям, как к “предателям”. Давид признал убедительность
ее доводов и поблагодарил за предотвращение кровопролития.
Дома Авигайль нашла мужа мертвецки пьяным. Дождавшись утра, она рассказала ему о том, что была у
Давида. Когда Навал узнал, что Давид получил в подарок огромное количество его продуктов, он потерял
сознание. Он был чрезвычайно скуп и не мог вынести мысли о том, что поделился своим имуществом с
путниками.
На Небесах постановили, что жизни Навала пришел конец. Мало того, что Навал был скуп, он совершал и
другие прегрешения, в том числе идолопоклонство. Но за ним была одна заслуга: он накормил посланцев
Давида, когда они пришли в его дом. Поэтому Б-г продлил его жизнь на десять дней в благодарность за
гостеприимство по отношению к десяти людям, посланным Давидом. (Это были как раз “Десять дней
раскаяния” между Рош ашана и Й ом кипуром. Если бы Навал воспользовался возможностью искупить свои
пороки, приговор мог быть отменен совсем. Но ему это не удалось.) Через десять дней Навал умер.
Теперь мы видим, что исполнение заповеди гостеприимства может в буквальном смысле продлить жизнь
человека .
<> Эдомиты могут вступать в брак с евреями через два поколения.
Тора приказывает нам принимать обращенных эдомитов. Они (как мужчины, так и женщины) могут вступать
в брак с прочими обратившимися, и тогда их внукам разрешается вступать в брак с евреями.
Эдомиты собрали огромную армию, чтобы сыны Израиля не вступили в их землю, но мы должны забыть об
этом негостеприимстве и вспомнить о том, что они — наши родственники, потомки Авраама. (Эдомиты
предложили евреям хлеб и воду.)
Почему же к эдомитам, встретившим нас с обнаженными мечами, мы должны относиться более
благосклонно, нежели к моавитянам?
Мужчины Амона и Моава никогда не могут вступать в брак с еврейками, и нам предписано “не искать мира с
Моавом и Амоном”, то есть, вступая в сражение, мы не предлагаем им вначале мир; мы поражаем их
мужчин, женщин и даже детей, срубаем их фруктовые деревья в ходе осады — делаем то, что обычно делать
запрещено (Рамбан 23:7, Бемидбар раба).
Причина в том, что, нанимая Билама, Моав стремился склонить наш народ к греху. Введение другого в грех
— это форма духовного распада, худшая, нежели физическое разрушение.
<> Египтяне могут вступать в брак с евреями через два поколения.
Один талмид хахам, ученик рабби Акивы, был египетским гером. Он пояснял: “Я женился на обращенной
египтянке и для своего сына подберу дочь обращенного египтянина. Таким образом, они будут “вторым