упрекнуть Его, сказав: “Что Ты делаешь?!”.
Хофец Хаим использовал различные притчи, чтобы прояснить этот же аспект:
Гость одной общины недоумевал, почему уважаемые члены синагоги занимают самые плохие места. Когда
он спросил об этом шамаша (служителя синагоги), тот объяснил ему: “Ваше недоумение объясняется тем,
что вы провели здесь только один Шабат. У нас принято в течение года меняться местами, и это справедливо
по отношению ко всем”.
В другой притче рассказывается о человеке, который, прочитав одну строчку из книги, пытался разгадать
сюжет. Человек даже за семьдесят лет жизни на земле со своим ограниченным интеллектом прочитывает
лишь “одну строчку в Книге” и поэтому не может постичь ее содержание. Б-жественное управление этим
миром базируется на широчайшей исторической перспективе прошлого и будущего. Как же тогда мы смеем
надеяться найти ответы на все вопросы? Мы должны уповать на заверение Торы: “Твердыня, Его дела
совершенны, ибо все Его пути праведны. Он есть Б-г веры, и нет несправедливости. Праведен Он и
справедлив” (Дварим 32:4).
В стихе “Твердыня, Его дела совершенны” Моше также намекал на относящиеся к нему лично события. В
день своей кончины он публично признал справедливость Б-же-ственного приговора.
Тем самым он подтвердил, что Б-г будет верен Своему обещанию наградить праведников в Грядущем Мире.
Поэтому Моше описал Б-га как “Твердыню” (Скалу), имея в виду свой грех, когда он ударил посохом по
скале у вод Меривы, за что сейчас получал наказание.
Подобно величайшим пророкам, признающим справедливость Б-га в день своей кончины, мы поступаем так
же, когда, узнав о чьей-то смерти, произносим благословение: “Благословен Ты, Ашем, наш Б-г, Царь
вселенной, праведный Судья”.
Моше поясняет евреям, что каждый грех совершается волей человека; нельзя винить в этом Б-га
Моше объяснил евреям: “Если погрязнете в грехе, то вина за это ляжет на вас самих. Вы, возлюбленные дети
Ашема, тем самым превратитесь в извращенное и порочное поколение.
Более того, совершая грехи, вы развращаете себя. Вы сами наносите себе вред, а не Ашем”.
Моше имел в виду упрекнуть все будущие поколения и, особенно, свое собственное за грех золотого тельца.
Моше объяснял: “Соорудив золотого тельца, вы нанесли вред себе, но не Б-гу. Перед этим Он называл вас
“Мои сыны”, но после совершения вами греха Он сказал мне: “Твой народ испортился”. Вы вели себя не так,
как подобает вести детям по отношению к отцу, когда объявили: “Вот ваши боги, Израиль”.
От своего начала и вплоть до стиха 5, где Моше упрекал народ за грех золотого тельца, песнь содержит
сорок слов. Это намек на то, что через сорок дней после Дарования Торы евреи соорудили тельца, и тогда Б-
г сказал Моше: “Твой народ испортился”.
Моше продолжал упрекать народ: “Вы думаете, что, греша, отплачиваете злом Ашему? Вы наносите вред
сами себе, ибо отделяетесь от Небесного Отца.
Вы — недостойный народ! Когда вы пересекали Ям Суф, Б-г рассек его на двенадцать частей, чтобы прошли
все колена. Затем Он отдал вам золото и серебро утонувших египтян. Он защищал вас от врагов, змей и
скорпионов все сорок лет в пустыне. Но даже пересекая Ям Суф, вы укрыли в своей среде идола: один из
вас, Миха, носил его с собой во время скитаний по пустыне.
Даже самые великие среди вас согрешили после пересечения Ям Суф: они не занимались надлежащим
образом изучением Торы в местечке Рефидим. Поэтому вас нельзя назвать мудрым народом!
Разве Б-г не обращается с вами как отец, когда вы подчиняетесь Ему? Даже когда не слушаете Его, Он все
равно остается вашим Господином, освободившим вас из Египта. Поэтому вы связаны обязательством
служить Ему. Б-г избрал вас среди народов мира и сформировал как нацию с собственными кознами,
пророками и царями”.
Вторая часть песни, стихи 7-14
Вторая часть песни, стихи 7-14
Перечисление благодеяний Б-га в отношении еврейского народа
“Припомните старые времена, поразмышляйте о них и поймете, что даже в те дни Б-г готовил еврейский
народ к его миссии.
Если вы не можете осознать этого, спросите у знатоков Торы и у старейшин Санхедрина, и они скажут вам:
“После Потопа, когда человечество восстало против Ашема, Он мог уничтожить его, как поступил с
предыдущим поколением. Но вместо этого Он рассеял их, спасая ради еврейского народа, прародителем
которого должен был стать Шем.
Он разделил это поколение на семьдесят народов соответственно числу членов семьи Яакова, сошедших в
Египет. (Это свидетельство любви Ашема к евреям: они Ему так же дороги, как все эти семьдесят народов.)