Тору, даже не поинтересовавшись ее содержанием; вместо этого они заявили: “Мы сделаем и затем
услышим!”
Моше объявил: “Величие Ашема не поддается описанию. На Синай Он привел с Собой только часть
Небесного воинства, подчиняющегося Ему, в отличие от людей, демонстрирующих все свое богатство в день
свадьбы.
Он дал евреям Свой огненный закон, Тору, которую начертал на скрижалях Своей десницей”.
Почему Тора названа “огненным законом”?
1. Тора существовала еще до создания Вселенной. Перед тем как ее передали людям, она была написана
пред Ашемом черным огнем на белом пламени. Затем Моше написал ее внизу чернилами на пергаменте.
Концепция духовной Торы, написанной “черным огнем на белом пламени”, имеет мистический характер.
Гур Арье поясняет, что эти цвета символизируют два основных качества Торы: доброту и правду. В основе
Торы лежит “белый огонь”, доброта к людям. Если мы изучим заповеди, то обнаружим “черный огонь” — ее
правдивость, соответствие разумному началу. Яркими и очевидными примерами этого являются заповеди
почитания родителей и соблюдения Шабата.
2. Тора была передана среди огня: ангелы, спустившиеся с Ашемом на Синай, были из огня; гора была
объята пламенем; Тору вручил Б-г, Которого называют “пожирающий огонь”, а лицо посланника Б-га (Моше)
сияло от огня.
В Даровании Торы решающее значение играли три естественных элемента.
— Огонь, ибо сказано: “И гора Синай вся дымилась” (Шмот 19:18).
— Вода, ибо сказано: “И Небеса, и облака источали воду” (Шофтим 5:4). Когда евреи умерли, услышав
Первое и Второе Речения, Ашем оживил их росой, которой Он воспользуется при Воскрешении.
— Пустыня.
Ашем хотел научить евреев тому, что Тора, как и эти три элемента, доступна всем.
Теперь Моше благословил евреев: они заслужили вечную жизнь в Грядущем Мире за то, что приняли Тору.
“Ашем возлюбил Колена великой любовью. Он связал с Собой для вечной жизни души праведников. Они
заслужили ее, ибо пришли к подножию горы Синай и приняли иго Торы”. Моше также восхвалял евреев:
“Даже когда Б-г показывает благосклонность к народам мира и передает евреев в их руки, праведники не
оставляют Его, а с радостью принимают Его приговор. Даже во время жестоких страданий праведники не
перестают изучать Его Тору.
Несмотря на ужасные беды, евреи не оставляют Тору, утверждая: “Тора, которую заповедал нам Моше, —
наследие общины Яакова. Мы не оставим ее, ибо мы приняли ее”.
Фраза “Тора — наследие общины Яакова” подразумевает, что каждый еврей должен изучать Тору; она не
является уделом элитарной группы раввинов.
Однажды рабби Янай встретил человека в облачении мудреца Торы и пригласил его на трапезу.
После обеда рабби Янай завел с гостем беседу о различных проблемах Талмуда, Мишны и Письменной
Торы. Велико же было его разочарование, когда он обнаружил, что его гость — абсолютный невежда, не
способный ответить ни на один вопрос!
“Возьми бокал вина и начни Биркат амазон (Послетрапезное благословение)”, — предложил рабби Янай.
“Пусть Янай в своем доме сам ведет Биркат амазон”, — отвечал гость. (На самом деле он не мог прочесть
эту молитву и пытался скрыть свое невежество под маской уступчивости хозяину.)
Рабби Янай был оскорблен тем, что гость назвал его только по имени, тем самым обнаружив не только
невежество, но и неуважительное отношение к рабаним. Он счел необходимым проучить невежу.
“Ты способен, по крайней мере, хотя бы повторить одно-единственное предложение?” — спросил он. ! “Да”,
— отвечал гость.
“Тогда повторяй за мной, — приказал рабби Янай. — Пес (то есть тот, кто так же бесстыден, как пес) ел
пищу Яная”.
Гость вскочил со стула, схватил рабби Яная за рукав и закричал: “Ты держишь мое наследие и не позволяешь
мне воспользоваться им!”
Рабби Янай спросил в изумлении: “Что ты имеешь в виду?”
Гость пояснил: “Я однажды шел мимо ешивы и слышал, как маленькие дети читали: “Тора, которую
заповедал нам Моше, — наследие общины Яакова” (Дварим 33:4). Они говорили не “наследие общины
Яная”, а “наследие общины Яакова”, и это относится ко всем евреям.
И у меня также есть доля в этом наследии. Тогда почему ты называешь меня “собакой”?”
Тогда рабби Янай спросил: “На каком основании ты посчитал возможным принять мое приглашение (ведь
ты понимал, что я принял тебя за мудреца Торы)?”
“Про себя скажу так, — отвечал гость. — Если когда-либо я слышал, как один еврей клевещет на другого, то
никогда не повторял сплетню; если я встречал двух спорящих людей, то старался помирить их друг с