Он посеял замешательство в рядах филистимлян и обратил их в бегство.
Царь Шауль заклял народ святой клятвой не прекращать пост (который они объявили в самом начале войны
из-за трагичности положения) до вечера, пока филистимляне не будут окончательно разбиты.
Сын Шауля Йонатан не слышал клятвы своего отца и, найдя немного меда в дупле дерева, погрузил туда
свой посох и отведал меда. После этого урим и тумим перестали отвечать на вопросы Шауля, и царь понял,
что совершено прегрешение. Расследование показало, что Йонатан невольно нарушил клятву. Шауль был
готов убить сына, однако народ сумел отстоять Йонатана, говоря, что его грех не заслуживает наказания
смертью. (Они уверяли, что в соответствии с клятвой нельзя было есть хлеба, а Йонатан ел мед, а еще
точнее, лишь попробовал его.) Ибн Эзра обращает внимание на то, что Десять Речений упоминают о Б-
жественном наказании только в случае идолопоклонства и греховной клятвы. Воровство, прелюбодеяние и
убийство также являются серьезными прегрешениями, но грех ложной клятвы все-таки тяжелее по двум
причинам:
1. Человек обычно не совершает одно за другим преступления, за которые будет наказан смертью, так как
боится кары. Но существует расхожее мнение, что напрасная или ложная клятва представляет собой менее
тяжкий проступок, поэтому можно повторять этот грех сотни раз в день.
2. Убийца, вор или нарушивший супружескую верность человек обычно обуреваемы своими страстями, а
теми, кто клянется без всякой необходимости, вовсе не руководит желание физического наслаждения.
Поэтому хилуль Ашем в результате этого греха больше.
4. Соблюдай Шабат, чтобы освятить его.
4. Соблюдай Шабат, чтобы освятить его. Б-г приказал нам освящать Шабат. Эта основополагающая
заповедь была дана евреям еще до Дарования Торы во время стоянки в Маре.
Изложение здесь этого Речения отличается от аналогичного в разделе Итро двумя особенностями:
1. Там сказано “Захар” (помни, что надо освящать Шабат), а здесь говорится “Шамор” (остерегайся
нарушать законы о запрещенных в Шабат видах работ). В разделе Итро подчеркивается, что мы должны
исполнять предписывающие заповеди, связанные с Шабатом, а здесь указывается, что мы не можем
нарушать никаких запрещающих заповедей. Что же на самом деле сказал Б-г во время Дарования Торы? Он
совершил чудо, одновременно произнеся слова захор (помни) и шамор (остерегайся).
Каково назначение этого чуда?
Согласно нашим мудрецам, хотя женщины освобождены от исполнения предписывающих заповедей,
ограниченных определенным промежутком времени, они, тем не менее, обязаны соблюдать
предписывающие заповеди Шабата, ибо о них было сказано Б-гом одновременно с запрещающими
заповедями. Поэтому женщина обязана освящать Шабат над бокалом вина или над хлебом (делать кидуш)
подобно мужчине. Например, если она голодна и хочет поесть утром в Шабат, до того как ее муж сделал
кидуш, она может это сделать сама.
2. В Десяти Речениях раздела Итро в качестве обоснования заповеди Шабата приводятся такие слова: “Ибо
за шесть дней Ашем сотворил небеса и землю, море и все, что в нем, а на седьмой день отдыхал; поэтому
Ашем благословил день Шабата и освятил его”. Здесь же в разделе Ваэтханан обоснование таково: “И
помни, что ты был рабом в земле Египта, и Ашем, твой Б-г, вывел тебя оттуда Своей сильной рукой”. Оба
объяснения дополняют друг друга. Десять Речений в Итро так обосновывают запрет на работу в Шабат: это
необходимо, чтобы продемонстрировать нашу веру в то, что Б-г сотворил мир за шесть дней и отдыхал на
седьмой. Здесь Десять Речений объясняют, почему Б-г обязал именно евреев соблюдать эту заповедь: только
они прошли через египетское рабство, совершили Исход и стали народом Б-га.
Более того, сам факт, что мы можем отдыхать в Шабат, напоминает нам об освобождении из Египта — раб
не волен отдыхать, когда захочет, он полностью подчинен воле хозяина.
Перед Дарованием Торы Б-г обещал евреям: “Если будете соблюдать Мои заповеди, вас ожидает
удивительная награда”.
“Какая?” — спросили евреи. “Вы испытаете наслаждения Грядущего Мира”, — отвечал Ашем. “Какое
удовольствие мы получим в Грядущем Мире?” — поинтересовались евреи.
“Я дам вам испытать его в этом мире, — отвечал Ашем. — Вы “попробуете” его, если будете соблюдать