который содержит в себе фундаментальный постулат единства Б-га.
Об этом нам говорит стих (6:7): “И ты будешь произносить их (слова Шма), ложась и вставая”.
Заповедь считается исполненной, только если человек произнес этот стих во имя исполнения заповеди
Чтения Шма и с сознанием смысла всех слов.
Кроме того, каждый еврей должен прочитать дважды в день три фундаментальных отрывка:
1. Веаавта (Дварим 6:5-9), содержащий принципы любви к Б-гу и изучения Торы.
2. Веая им шамоа тишмэу (Дварим 11:13-21), который призывает нас соблюдать все заповеди Торы (как
будет объяснено далее в разделе Экев).
3. Раздел Цицит (Бемидбар 14:37-41), в котором сказано об Исходе из Египта и который также призывает нас
соблюдать все заповеди.
Б-г сказал евреям: “Мой народ, признайте, что Я не обременил вас исполнением трудных заповедей;
наоборот, Я сделал так, чтобы вам было удобно их исполнять”.
Провозглашение утром единства Б-га и Его власти над миром будет сопровождать человека во всех его
дневных делах, не давая ему утонуть в море мирских забот. Чтение Шма вечером охранит его от ночных
грехов. В Своем Милосердии Б-г дал евреям заповедь постоянно взывать к Нему, чтобы избежать западни
побуждения ко злу.
Во времена царского режима в России высокопоставленный чиновник одного небольшого городка известил
население, что получен царский указ и в определенный день он сообщит горожанам его содержание.
В назначенное время люди пришли в зал городского собрания. Они стояли молча, с непокрытыми головами,
трепетно внимая словам царского указа.
Однако Ашем говорит: “Я не приказываю вам читать Шма, стоя в неудобной позе. Хотя по сути своей это —
царский указ, вы можете читать Шма и сидя, и стоя — в любом положении. Подобно тому для принесения в
жертву Я выбрал домашних животных — ягнят, быков и козлов — чтобы избавить вас от труда ловить их в
полях”.
Возложение тфилин на голову и руку
Возложение тфилин на голову и руку
После заповеди верить в единство Б-га Тора упоминает, что Б-г дал нам знаки, указывающие на нашу
особенную связь с Ним. Один из таких знаков — тфилин.
Кроме упомянутых в этом разделе тфилин и мезузот, “знаками” называются также цицит, обрезание, Шабат
и праздники. Заповедь о тфилин упомянута также в Шмот (3:9 и 13:16).
Тфилин состоят из двух квадратных кожаных коробочек: одна накладывается на предплечье и содержит одну
скрученную полоску пергамента, другая возлагается на голову и содержит четыре полоски пергамента,
каждая в собственном отделении. На пергаменте тфилин должны быть написаны следующие четыре
отрывка (в ручном тфилин — все на одном пергаменте, в головном тфилин — по одному отрывку на каждой
полоске):
1. Кадеш ли коль бехор (Шмот 13:1-10).
Тора предписывает нам вложить в тфилин именно этот раздел, ибо в нем говорится об Исходе, показавшем
нашему народу, что Б-г является Создателем и Правителем Мира.
2. Веая ки евиэха (Шмот 13:11-16).
И этот отрывок призывает нас помнить об Исходе.
3. Шма, Исраэль (Дварим 6:4-9), где говорится о заповеди верить в единство Б-га.
4. Веая им шамоа (Дварим 11:13-21). В этом отрывке содержится повеление принять на себя все заповеди.
Таким образом, в четырех этих отрывках изложены основы веры.
Тфилин считаются кашерными, если текст написан опытным, заслуживающим доверия софером (писцом) с
соблюдением всех алахических предписаний и особым шрифтом, каким пишут свиток Торы.
Тфилин были дарованы евреям как Б-жественные украшения. Они свидетельствуют о том, что Шехина
пребывает среди нас, ибо сказано: “И все народы на земле увидят, что на вас запечатлено Имя Ашема”
(Дварим 28:10).
Каждый день еврей должен укреплять черные ремешки тфилин вначале на левой руке, а затем на голове.
Наша Устная традиция учит, что слова “между своими глазами” (6:9) относятся к центру лба над границей
волосяного покрова. Даже если небольшая часть тфилин располагается ниже линии волосяного покрова, то
человек не исполнил заповедь и напрасно прочитал благословение тфилин. Караимы (секта, которая
отказалась от Устной традиции) по своему обычаю помещают тфилин буквально “между своими глазами”.
Заповедь тфилин — одна из глубочайших заповедей, совершенно непостижимая без нашей Устной
традиции. В стихе Писания лишь утверждается: “И ты повяжешь их как знак на своей руке и как тотафот