в котором не рассчитывали получить обратно больше двух.
Моше живописует здесь евреев как упрямых, любящих поспорить людей, то есть отмечает у них те черты,
которые и по сей день свойственны нашему народу. Комментаторы считают, что это обстоятельство косвенно
указывает на аутентичность Торы. Вплоть до наших дней, когда невежество в основах иудаизма стало
повсеместным, ни один еврей, не упускавший ни единой возможности подвергнуть критике любую деталь
жизни общины, никогда не оспаривал истинности Исхода или дарования Торы.
Поэтому, по совету Ашема, я предложил, чтобы над вами были назначены судьи, дабы облегчить мое бремя.
Услышав это предложение, вам следовало бы возразить: "Наш учитель Моше, почему ты сам не будешь
учить и наставлять нас? Именно ты услышал Тору от Ашема, и было бы лучше, чтобы ты направлял нас".
Однако вы тотчас же одобрили мой план, и я знаю почему! Вы думали так: "У нас появится около 80 000
судей, без сомнения, часть из них можно будет подкупить". Поэтому вы отвечали мне: "Ты хорошо сказал",
— и настояли на том, чтобы план был осуществлен немедленно.
Я потребовал, чтобы вы предложили мне кандидатуры мужей, обладающих следующими семью качествами:
1) ученостью в Торе и мудростью;
2) скромностью;
3) Б-гобоязненностью;
4) бескорыстием (чтобы они не придавали никакого значения деньгам и не желали обогатиться даже
честным образом; это очень высокий моральный критерий);
5) стремлением к истине и неприятием лжи;
6) достойным поведением, вызывающим уважение, и сознательным исполнением всех законов Торы (чтобы
при вынесении обвинительного приговора никто не смел сказать: "Вы так же виновны в этом");
7) хорошей репутацией.
Я выбрал судей из названных вами людей (даже если кандидатуры соответствовали всего трем из
перечисленных семи требований).
Я назначил одного судью над каждой тысячей из вас; одного над каждой сотней; одного —над пятьюдесятью
и еще одного — над каждым десятком. Я также назначил исполнителей (шотрим), которые должны были
проводить в жизнь решения судей.
Я ободрил судей, опасавшихся навлечь на себя гнев Ашема тем, что не смогут справиться со своими
обязанностями надлежащим образом: " Вам выпала честь стать духовными лидерами сынов Авраама.
Ицхака и Яакова — народа, который называют другом Всевышнего, Его возлюбленным народом".
Я наставлял вас, чтобы вы уважали ваших судей: позволяли им входить последними и оказывали им
предпочтение в ваших делах".
Моше повторяет свои наставления судьям
Моше повторяет свои наставления судьям
Моше продолжал: "Я обучал только что назначенных судей законам, которыми они должны
руководствоваться.
Я объяснил им десять основных отличий между проступками, которые влекут за собою казнь, и
финансовыми спорами (например, в денежных делах решение может быть изложено сразу после
голосования судей, а при вынесении смертного приговора его оглашение следует отложить по крайней мере
до следующего утра).
Я также посоветовал судьям компромисс, как наилучший способ улаживания споров между двумя
сторонами.
Более того, я предостерег их, чтобы они не искажали правосудие, совершая какое-либо из следующих
прегрешений:
<> Выслушивая доводы одной из сторон до прибытия другой (что может склонить судью в пользу стороны,
аргументы которой он услышал первыми).
<> Благосклонно относясь к одной из сторон.
<> Вынося приговоры, исходя из имущественного положения сторон. Например, судья может оправдать
кого-либо на том основании, что этот человек пользуется уважением или же из страха мести;
мягкосердечный судья может посчитать, что обеспеченная сторона обязана помочь более бедному
противнику. Судья, принимающий во внимание факторы подобного рода, вовлекает Б-га в разбор дела. Этот
человек совершает тяжелое прегрешение, ибо он "заставляет" Б-га возвращать деньги неправой стороне.
<> Недостаточно размышляя над обстоятельствами дела. Судье может показаться легким разбирательство
какой-либо тяжбы, так как он уже встречался с рядом подобных случаев. Недостаточно вникнув в существо
спора, он может совершить фатальную ошибку.
<> Вынося неправильное решение из-за недостаточного знания законов.