было и не будет такого еврейского города, в котором вовсе нет Пятикнижия или других святых книг.)”
Однако мы принимаем алахическое мнение рабби Ионатана, который утверждал: “Эти законы применимы и
на практике. Все святые тексты, найденные в ир анидахат, должны быть преданы земле, а город сожжен.
Действительно, я однажды сидел на опустошенной земле ир анидахат”.
Даат софрим предполагает, что рабби Ионатан говорил про начало династии Хашмонеев, когда бейт дин
еще мог наказывать нарушителей Торы. Тогда целые кланы евреев поддавались влиянию эллинистической
культуры и опускались до поклонения греческим богам.
Гемара (Санхедрин 11 За) упоминает о том, что, завоевав Иерихо, первый город в Эрец Исраэль, Иеошуа
обошелся с ним как с ир анидахат.
Если согласиться с тем, что законы ир анидахат не могут быть применены на практике, зачем тогда Ашем
включил их в Тору?
Ответ в том, что Он награждает нас за изучение даже теоретических законов Торы.
По мнению рабби Исраэля Салантера, это идеальный пример исполнения заповеди изучения Торы ради нее
самой, без какого бы то ни было практического применения. Однако другие толкователи объясняют, что даже
в соответствии с этой точкой зрения, из этого вопроса можно извлечь практические уроки (Рабейну Иона).
В чрезмерной печали из-за чьей-либо смерти мы не можем наносить себе телесные повреждения или
вырывать волосы
В чрезмерной печали из-за чьей-либо смерти мы не можем наносить себе телесные повреждения или
вырывать волосы
В древние времена близкие друзья или родственники недавно умершего человека нередко выражали свое
горе, нанося себе раны или вырывая волосы. Тогда же существовал обычай наносить себе телесные
повреждения во имя богов.
Тора предупреждает: “Не уподобляйтесь неевреям, наносящим себе раны. Вы не можете вырывать себе
волосы до проплешин”.
Рав Амнуна так наставляет своих коллег: “Учите своих жен: если перед вами лежит покойник, вообще не
тяните себя за волосы, чтобы не потерять контроль над собой и не нарушить запрет Торы вырывать из-за
мертвого волосы до проплешин”.
Тора особо подчеркивает: “Помните, что вы — дети Ашема, своего Б-ra. Вам не приличествует уродовать
себя ранами и проплешинами.
Кроме того, вам следует воздерживаться от чрезмерного проявления горя. Хотя умер очень дорогой для вас
человек, ваш Небесный Отец остается с вами”.
Из этих стихов наши мудрецы вывели, что нельзя чрезмерно скорбеть о мертвых.
Тора предписывает период траура по следующим причинам:
<> Мы скорбим из-за отсутствия среди нас умершего. Особенно, если это был праведник; мы скорбим,
потому что теперь он не учит Торе и заповедям, а это увеличивало заслуги людей.
<> Мы оплакиваем наши грехи, ибо (Иешаяу 57:1): “…по причине зла взят праведник”.
<> Добротой по отношению к душе покойного будет, если мы скорбим по нему и вспоминаем его
(Абарбанель).
Ашем говорит: “Не скорбите дольше, чем Я предписал: три дня рыданий, семь дней строгого траура,
тридцать дней траура (и двенадцать месяцев траура по родителям). Если вы продолжаете скорбеть и после
этого, то вы претендуете быть более милосердными нежели Я, Б-г (Который сотворил человека и знает, когда
он должен покинуть мир)”.
Maacpom — десятины, которые земледелец должен был отделять в Эрец Исраэль во времена Храма
Maacpom — десятины, которые земледелец должен был отделять в Эрец Исраэль во времена Храма
Раздел Реэ по существу обсуждает маасер шени (вторую десятину) и лишь вскользь упоминает о других
типах десятин.
Маасер ришон (первая десятина) описана в Бемидбар 18:21; не есть пищу, от которой не отделены десятины,
в Ваикра 22:15; законы трумы описаны в разделе Корах (Бемидбар 18).
Во времена Храма еврей-земледелец должен был отделять от фруктов и овощей следующие части:
<> Труму (Тора не устанавливает минимальный размер трумы. Наши мудрецы определили, что ее размер
должен составлять минимум 1/60 объема урожая. В среднем, эта величина составляет 1/50, а при щедром
отделении — 1/40).
<> Маасер ришон — первая десятина: каждый год земледелец отделял десятую часть собранных им плодов,