зажигая свечи Хануки и исполняя другие заповеди, введенные мудрецами?
Тем самым мы исполняем заповедь подчиняться Санхедрину, ибо сказано: “Не отходи от того, что они
(мудрецы) скажут тебе, ни вправо, ни влево” (17:11).
Тора приказывает нам исполнять установления мудрецов как составную часть Торы.
Наказание мудреца, который устанавливал алаху против решения Санхедрина
Наказание мудреца, который устанавливал алаху против решения Санхедрина
Если еврей не подчиняется решению Великого Санхедрина или лидеров Торы своего поколения, то он
нарушает заповедь Торы. Во времена Храма его могли за это даже приговорить к смерти при следующих
обстоятельствах.
Знаток Торы, компетентный решать алахические вопросы, наставлял других действовать против указаний
Великого Санхедрина или же сам поступал подобным образом. Если его поступки приводили к
прегрешению, за которое следует наказание карэт (при умышленном грехе) или хатат (при ненамеренном
грехе), например, употреблению в пищу жира, который Санхедрин объявил некашерным, то мудрец
приговаривался к смертной казни.
Казнь откладывали до ближайшего праздника, когда люди приходили в Храм. Тогда публично объявляли:
“Такой-то был наказан как закен мамрэ (старейшина, восставший против авторитета Санхедрина)”.
В чем смысл столь строгого наказания?
Тем самым Тора учит нас фундаментальной необходимости повиноваться словам Ашема, выраженным
Санхедрином. Поэтому даже самый ученый мудрец Санхедрина должен быть наказан, если он наставляет
других поступать против решения большинства.
Заповедь назначать еврейского царя
Заповедь назначать еврейского царя
Обосновавшись в Земле, еврейский народ должен исполнить три заповеди:
1. Назначить еврейского царя, которого изберет пророк Б-га и Санхедрин.
2. Уничтожить Амалека.
3. Воздвигнуть Храм.
Когда пророк Шмуэль состарился, к нему пришли евреи и потребовали: “Ты немощен, а твои сыновья
недостойны тебя. Дай нам царя, чтобы он судил нас, как это принято у других народов!”
Их слова огорчили Шмуэля, и он обратился с молитвой к Ашему. Б-г подтвердил, что евреи поступили
дурно, но, тем не менее, повелел: “Исполни их просьбу! Знай, что не тебя они отвергли, но Меня!” Шмуэль
объяснил народу, что царь будет иметь право на десятую часть их урожая и скота, что он сможет взять
любого из них себе в услужение и что он возложит на них и другие подати.
Однако евреи, по-прежнему, настаивали. И тогда, как повелел Ашем, Шмуэль помазал первого еврейского
царя — Шауля бен Киша.
Почему Шмуэль и Ашем посчитали просьбу народа греховной, хотя Тора предписывает евреям назначать
царя. На этот вопрос есть несколько ответов.
1. Их просьба была преждевременной. Пока был жив Шмуэль, Б-г совершал явные чудеса для сынов
Израиля. Таким образом, потребовав другого вождя при жизни Шмуэля, евреи отвергали явное
надприродное Б-жественное Провидение.
2. Народ обратился с просьбой не ради исполнения заповеди, а просто желая, чтобы ими правили так же, как
и нееврейскими нациями вокруг.
До времен Шмуэля филистимлянами, соседями евреев, правили знатные люди. Однако в период,
совпадающий со временем правления Шмуэля, они стали назначать царей. Таким образом, обращаясь с
просьбой о царе, евреи по сути дела подражали филистимлянам и другим неевреям, а не думали о
соблюдении заповеди Торы.
3. В соответствии с мнением наших мудрецов, только самые невежественные из евреев, обращаясь с
просьбой о назначении царя, руководствовались греховными намерениями, в то время как старейшины
просили о царе лишь ради исполнения заповеди. Гнев Шмуэля был направлен на тех, чьи мотивы были
недостойны.
В чем состоит истинное предназначение еврейского монарха?
Он должен вести народ, защищать и возвышать Тору, чтобы еврейским народом всецело правила алаха,
насаждать в мире праведность и справедливость, подчинять нечестивых, вести войны Ашема и судить
еврейский народ. Он должен занимать свой пост “во имя Неба”, исполняя все свои обязанности ради Ашема.
Чтобы царь не воспользовался высоким положением для личного возвеличивания, Тора ограничивает его