Вот пример такого случая.
Свидетели А и Б: “Мы видели, как такой-то убил своего соседа на нашем заднем дворе пятого ава в 11 часов
вечера в Шабат”.
Свидетели В и Г: “Вы не могли видеть этого. Пятого ава именно в 11 часов вечера мы видели, как вы
выходили из дома г-на Алмони в другом конце города!”
Тора объявляет, что следует верить второй паре свидетелей, при условии, что они удовлетворительно
прошли судейскую проверку.
Комментаторов занимает вопрос, почему следует верить второй паре, а не первой.
Согласно Рамбану, вторые свидетели не отрицают фактов свидетельства, а, скорее, делают заявление в
отношении первой пары как таковой. Свидетелю не верят, если он дает показания о самом себе,
следовательно, первая пара не может делать таких заявлений. Они могут защитить себя лишь тем, что
приведут двух других свидетелей, которые подтвердят их присутствие на месте преступления.
При окончательном анализе, однако, закон о свидетелях-злоумышленниках — это постановление Торы.
Первая пара объявляется эйдим зомемим (свидетелями-злоумышленниками) .
Свидетелей-злоумышленников приговаривают к такому же наказанию, какое они хотели уготовить своей
жертве. Если тому, кого пытались оговорить, грозили сорок ударов плетью, то каждый из свидетелей
получал по сорок ударов (количество ударов не делили); если предполагалось, что он заплатит штраф, то его
вносили свидетели (но каждый из них вносил половину суммы), если его ожидала смерть, то казнили и
свидетелей.
Этот закон относится к тому случаю, когда злоумышление свидетелей было раскрыто перед тем, как жертву
казнили или наказали плетьми.
Однако наша традиция учит, что если после исполнения приговора суда выясняется, что свидетели были
злоумышленниками, их приговаривают только к сорока ударам плетью за ложное свидетельство.
Саддукеи, отрицавшие Устную традицию, наставляли судей поступать наоборот: если свидетели-
злоумышленники были разоблачены до наказания жертвы, их отпускали на свободу, если после —
наказывали.
Мудрецы объясняли: “Вы неверно толкуете Тору. В ней сказано: “Вы должны поступить с ним так, как он
замышлял поступить со своим братом” (19:19), а не “как он поступил со своим братом”. Стих подразумевает,
что свидетелей наказывают за замысел совершить несправедливость по отношению к своему брату, пока тот
жив, но не после того, как он казнен.
Почему свидетелей отпускали на свободу, если их злоумышление раскрывалось после казни жертвы?
Рамбан (19:19) объясняет, что мы должны видеть в происходящем руку Б-га. Если Б-г позволил свершиться
приговору и не вмешался, то, следовательно, обвиненный действительно совершил смертельное
преступление. Если бы на нем не было греха, то Б-г не позволил бы ему пасть жертвой заговора свидетелей,
ибо сказано (Теилим 37:33): “Ашем не предаст его в руку нечестивца (который стремится поразить его) и не
допустит обвинить его, когда он будет судим (если он невиновен)”.
Кроме того, Б-г не позволит праведным судьям пролить невинную кровь. Очевидно, Он одобрил их решение.
Как еврейская армия готовилась к войне
Как еврейская армия готовилась к войне
Если войной руководит Ашем, то для каждого солдата является заповедью не бояться силы и численности
врага.
“Когда ты выйдешь на войну против своего врага и увидишь коня и колесницу, народ многочисленнее тебя,
не бойся…” (20:1).
Слова “коня и колесницу” употреблены в единственном числе, что подразумевает Б-жественное обещание:
“Когда еврейский народ исполняет Мою Волю, то все кони и колесницы врагов (или прочее военное
снаряжение) станут предо Мною как один конь и одна колесница. Вы превосходите врагов в праведных
делах, и вы — потомки своих праотцев, которым Я обещал умножить их род.
.Как Я вывел вас из Египта с помощью чудес, так же Я буду совершать для вас чудеса всегда, когда это
необходимо”.
Поэтому, перейдя через Ям Суф, сыны Израиля пели: “Коня и всадника Он сбросил в море”. Хотя фараон
преследовал евреев во главе многочисленной армии, все они были пред Б-гом подобны одному коню и
одной колеснице.
Хотя Б-г не хотел, чтобы еврейский народ полагался только на чудеса, и поэтому должна была быть создана
армия, тем не менее, еврейскому солдату запрещено всецело полагаться на еврейскую армию, ибо сказано