того, кто сопровождает гостя!
Однако ни один пришелец не мог спастись от смерти, войдя в город Луз, о чем говорят такие события.
Однажды царь Шломо увидел горестное выражение на лице Ангела Смерти.
“Что беспокоит тебя?” — спросил его Шломо. — “Небесный Суд приказал мне взять души двух твоих
историков, Элихорефа и Ахии, а я не могу это сделать!” Когда Шломо услышал, что двум его слугам
объявлен смертный приговор, он приказал шэйдим. “Унесите их в город Луз, над которым Ангел Смерти не
имеет власти”. Но как только шэйдим прибыли к воротам города, Элихореф и Ахия умерли.
На следующий день Шломо увидел улыбающегося Ангела Смерти. “Почему ты весел?” — спросил царь.
“Потому что ты помог мне исполнить мою миссию! На Небесах было решено, что эти люди должны умереть
у ворот Луза!” После этого Шломо воскликнул: “Ноги человека несут его в то место, которое предназначено
ему Небесами!”
Теперь наступала очередь коэнов продолжать процедуру эглы аруфы. Они молили Ашема: “Искупи вину
Своего народа, Израиля, который Ты освободил из Египта, и пусть Твой народ, Израиль, не несет
ответственность за невинную кровь, пролитую в его среде”.
Каждый еврей несет ответственность за дела своего ближнего, поэтому весь народ нуждается в искуплении
за убийство, случившееся среди Общины Израиля.
Если законы эглы аруфы исполняются надлежащим образом, Тора обещает: “Кровопролитие искуплено”.
Во времена, когда евреи были совершенными праведниками, в конце процедуры происходило чудо:
Коэны молили Ашема: “Открой нам, кто убийца, чтобы можно было искупить кровь жертвы”. При этих
словах многочисленные черви вылезали из желудка телицы и ползли к дому убийцы.
Убийцу арестовывал бейт дин, и дело преступника разбирали в суде. (Если убийцу обнаруживали после
того, как телице проламывали шею, его, тем не менее, казнили по предписанию Торы.)
Хотя законы эглы аруфы относятся к категории хуким, то есть, к законам, причины которых скрыты, наши
мудрецы находят намеки в различных этапах этой процедуры:
<> Почему Тора предписывает, чтобы не носившая ярма телица была убита на бесплодной земле?
Это характеризует преступление: отняв у жертвы жизнь, убийца лишил его возможности “быть плодовитым
и порождать потомство” — то есть исполнять заповеди и иметь детей.
<> Почему шею телицы ломают старейшины ближайшего к месту трагедии города?
Скорее всего, убийца пришел из ближайшего города, поэтому искупление необходимо его старейшинам (за
то, что не смогли вовремя укорить общину и предотвратить преступление).
Тем не менее Тора приказывает, чтобы судьи Санхедрина измерили расстояние до всех близлежащих
городов, показывая, тем самым, что вина за это гнусное преступление ложится на всю округу.
<> Почему Тора повелевает совершить необычную процедуру перерубания шеи телицы при стечении
народа?
Есть надежда, что зрелище приведет к поимке убийцы. Если толпа знает, что старейшины пытаются
арестовать убийцу, то очень возможно, что кто-нибудь сообщит нужные сведения, которые помогут найти
преступника.
<> Старейшины омывают руки в долине, что символизирует их невиновность в преступлении. Более того, в
месте убийства пребывает дух тумы, и они должны очистить себя, омывая руки.
<> Коэны должны умолять Б-га об искуплении, ибо сам факт убийства отчасти может быть приписан их
недостаточному усердию в молитвах и службе. Если бы они в совершенстве исполняли службу в Святилище,
Б-г предотвратил бы несчастье.
Законы эглы аруфы подчеркивают святость человеческой жизни. Если жизнь внезапно обрывается, Тора
расценивает это как ужасную трагедию, которая настоятельно требует участия в расследовании Санхедрина,
старейшин и кознов.
Кровопролитие приводит к удалению Шехины и разрушению Храма.
Когда перед разрушением Второго Храма участились убийства, Санхедрин прекратил проведение процедуры
эгла аруфа.
Гемара поясняет, что в ту эпоху законы эглы аруфы не применялись, ибо всегда можно было кого-то
подозревать в убийстве, а эта процедура совершается лишь тогда, когда личность преступника совершенно
неизвестна.
КИ ТЭЦЕ. Законы о пленной нееврейке, на которой хочет жениться еврейский воин
Законы о пленной нееврейке, на которой хочет жениться еврейский воин
Среди неевреев принято считать, что перемена гражданского платья на военную форму освобождает
мужчину от принятых в обществе ограничений и разрешает определенные послабления морали.