поведение относительно безобидным. Однако Тора заявляет: “Не миритесь с его дурным поведением! Если
вы не вмешаетесь, все может окончиться плачевно!”
Этот раздел, таким образом, учит родителей обязанности воспитывать своих детей в духе изучения Торы и
исполнения заповедей, укорять их и внушать им истинные еврейские ценности.
По мнению рабби Гирша, за исключением Шабата и праздников в еврейском доме не следует уделять много
внимания “хорошей еде и питью”.
2. Раздел о “сыне-бунтаре” показывает, до какой степени должна доходить наша любовь к Б-гу. Хотя любовь
родителей к детям является самой сильной естественной связью, Тора требует от нас встать над своими
чувствами и самим привести сына в бейт дин, чтобы его подвергли наказанию, если он преступил заповеди
Ашема.
Так Авраам по велению Б-га подавил свою любовь к сыну и был готов принести его в жертву.
Сын Давида Авшалом восстал против отца и объявил себя царем. Опасаясь за свою жизнь, Давид и его
приближенные вынуждены были бежать из Иерусалима.
Давид думал: “Народ возмутится, узнав, что мне приходится терпеть от собственного сына. Они обвинят
Всемогущего в несправедливом отношении ко мне. Поэтому, когда я достигну вершины горы, я поклонюсь
Б-гy перед установленным там идолом, чтобы люди подумали, будто я пал ниц перед изваянием. Тогда они
решат, что Б-г наказывает меня за мои грехи”.
Когда советник царя Хушай узнал о замысле царя, он разорвал свои одежды, посыпал голову пеплом и
взмолился: “Не делай этого! Почему ты, праведный царь, хочешь, чтобы люди думали о тебе как об
идолопоклоннике?”
“Уж лучше я паду ниц перед идолом и люди сочтут меня достойным наказания, — отвечал Давид, — чем по
неведению осквернят Имя Б-га, полагая, что Он допустил убийство праведного царя руками его сына”.
Хушай возразил: “Тебе не следует опасаться, что имя Б-га будет осквернено. Ты женился на Маахе, дочери
гешурского царя Талмая, а она была плененной нееврейкой”.
“Но ведь Тора разрешает такой брак”, — сказал Давид.
“Да, это так, — признал Хушай, — но ты не поразмыслил над порядком следования тем в Торе.
Ашем поместил раздел о “сыне-бунтаре” после раздела о пленной нееврейке, чтобы предупредить, что
женитьба на нееврейке может привести к появлению на свет “сына-бунтаря”. Поэтому твои страдания от рук
собственного сына, наоборот, подтверждают истинность Торы и справедливость путей Б-га”.
Давид понял, что Хушай прав и отказался от мысли поклониться идолу.
Восстание Авшалома привело к расколу в царстве Давида и к гибели тысяч евреев. Б-г наказал Авшалома
смертью (за бунт против Давида и овладение его наложницами).
Авшалом проезжал на муле под густыми ветвями дуба, и его великолепные волосы (которыми он очень
гордился) запутались в ветвях. Мул продолжал идти вперед, оставив Авшалома висящим между небом и
землей. Когда полководец Давида Йоав узнал об этом, он пришел и вонзил в сердце Авшалома три копья, а
люди Йоава добили его.
Необходимо похоронить мертвого в день казни. Заповедь возвращать владельцу утраченное имущество
Необходимо похоронить мертвого в день казни
Тора предупреждает еврейский суд: “Когда вы повесите преступника после побиения его камнями, никогда
не
оставляйте тело казненного на ночь, ибо это унизит Имя Всемогущего”.
Почему это может оскорбить Ашема?
Евреи — дети Всевышнего, и вид непогребенного тела еврея плохо отразится, если можно так сказать, на
Самом Ашеме. Допустим, у царя есть брат-близнец, который осужден за преступление и повешен. Сходство
казненного с царем бросает тень на властителя.
Тора говорит также, что длительное пребывание тела на виселице “оскверняет святость Эрец Исраэль”.
Кроме того, ночью дикие животные или птицы могут повредить труп, и упавшие остатки их ужасной
трапезы тоже оскверняют Землю.
Поэтому еврейский суд отдает преступника в руки палача перед самым заходом солнца, а сразу после захода
тело снимают и предают земле.
Похоронить еврея в день его смерти является заповедью (если только отсрочка похорон не связана с
особыми почестями, которые оказывают умершему). Если умерший не имел родственников, то каждый
еврей обязан предать тело земле (мет мицва).
Заповедь возвращать владельцу утраченное имущество
Если кто-то находит потерянный другим евреем предмет, он обязан вернуть его, даже если стоимость
находки составляет всего лишь пруту (около пяти центов).