В дни последней страстной седмицы Иисус Христос, глядя на Иерусалим и его храм, предрекал: не имать остати зде камень на камени, иже не разорится (Мк. 13:2). И когда в ветхозаветную пасхальную пятницу Его вели на распятие, Он вновь пророчествовал: дщери иерусалимски, не плачитеся о Мне, обаче себе плачите и чад ваших, яко се, дние грядут, в няже рекут: блажены неплоды, и утробы, яже не родиша, и сосцы, иже не доиша (Лк. 23:28–29).
И вот наступил 5578 г. С.М. (70 год н. э.). Римские войска императора Веспасиана, возглавляемые его сыном Титом, после длительной осады ворвались в Иерусалим и предали его огню и мечу, разрушили весь город и сожгли храм. Римляне не оставили камень на камени (Мк. 13:12), умертвили почти всех его жителей, а оставшихся взяли в плен. Исполнилось пророчество Христа, исполнилось пророчество Даниила о том, что после жизни Мессии град же и святое разсыплется со старейшиною грядущим, и потребятся аки в потопе (Дан. 9:26).
Вот после этой кары Божьей за предание смерти Обетованного Мессии, за неприятие Иисуса Христа как Обещанного всеми пророками, когда зримо и бесспорно исполнилось все пророчество пророка Даниила, фарисеям и книжникам уже ничего нельзя было возразить христианам. Никак уже нельзя было «отсрочить» приход Мессии на грядущее время, ибо черта под исполнением Данииловых седмин — разрушение Иерусалима и храма — десницей Божьей уже подведена. Поэтому фарисеи, пребывая в ненависти к Обетованному, желая оправдать себя в глазах своих «овец» и найти способ борьбы с пророческим о Христе Библейским летосчислением берутся за его уничтожение — искажение Священного Писания.
В результате этой правки пророчества о Христе исчезают из Священных книг и летоисчисление сокращается. После этого у них в руках обретается основание для борьбы с верой в Истинного Мессию Христа — свое, отличное от предшествовавшего ему еврейского и переведенного с него греческого, Писание. По нему Иисус Христос не может быть Мессией, ибо не о нем пророчествовали лета жизни патриархов и времена жизни Ветхозаветной Церкви, и Данииловы седмины не только не закончились, а еще будут очень долго длиться. Поскольку счет Данииловых седмин у них начинается с возвращения из плена (Иер. 25:12), [16] то до рождества Иисуса Христа, по их счислению, прошло всего лишь 3753–3597 = 156 лет. Следовательно, до исполнения Данииловых седмин еще 490–156 = 334 года. Летосчисление сокращается не на произвольно взятые числа, а на числа, пророчествовавшие о Христе. Эти числа фарисейски переосмысливаются и каббалистически перестраиваются. То, что пророчествовало о Христе, становится тем, что Его отрицает.
Данииловы седмины сокращаются на 334 года, а вся история на 1747 лет и 6 месяцев, приблизительно 1748 лет. Последнее же число отражает в себе всю Ветхозаветную историю. Ведь от Исхода до второго разрушения храма прошло 5578–3838 = 1740 лет, что, в свою очередь, тоже связано с числами 33–34. От Входа в землю Обетованную до Христа прошло 5500–3880 = 1620 лет, и поскольку 50-летние богослужебные циклы [17] (Лев. 25:1–10) начинались со входа в Землю Обетованную, то до Христа прошло 1620:49 = 33 круга 3 года этих Богослужебных 50–летий (смотри таблицу 6).
16
Современные христианские богословы считают, что (А. Мень. Как читать Библию, с. 185) «490 лет — это время от указа Артаксеркса о сооружении стены Иерусалима (445 г. до Р. Х. Неем. 2:1) до завершения Христова служения на земле», но древние христианские богословы считали это по другому; так свт. Иоанн Златоуст в пятом слове против иудеев спрашивает: (Полное собрание сочинений Св. Иоанна Златоуста в 12 томах. Т. 1 стр. 709. М. Православная книга. 1991) «когда уничтожилось помазание так, что никогда уже не восстановилось?», и в этом вопросе утверждение, что Даниилово
17
В Книге Юбилеев (Еврейская энциклопедия. СПб. Издание общества для научных еврейских изданий. Издательства Брокгауз-Ефрон. Репринтное воспроизведение издания. «Терра», Москва, 1991 г., т. 9, с. 563-572; И. Р. Тантлевский Книги Еноха, Москва, 2000, Иерусалим, 5760, с. 100; И. Д. Амусин Кумранская община. М., Наука, 1983 г., с. 246) в отличии от раввинистической традиции, сформировавшейся в эпоху написания Талмуда, счет Юбилейных годов и 50 летних кругов ведется не по системе 7x7 = 49+1 = 50, а по схеме 7x7 = 49. 50-ым Юбилейным, Ветхозаветная традиция считала первый год нового 49 летнего круга. Святость и торжество Юбилея было отдано 1-му году первой седмицы лет. Первый был поставлен не только как равный, но и как превосходящий своей святостью и торжеством год седьмой-субботний. От Входа в Землю Обетованную счет семилетиями велся непрерывно и Юбилей — это был всегда конец одного — начало другого 50 летнего круга. Первый год первого круга семилетий был не только началом этого круга, а и концом круга минувшего. Первый — это начало и конец. Юбилей — это был всегда конец в начале и начало в конце. Эсхатологическое ожидание конца времен и начала нового века Мессии, имело в этом Юбилейном счете математическое непрестанное основание. Богословским-календарным корнем этого ожидания был каждый первый год первой седмины нового круга 50-ти летия. Очевидно, что Первый в чине святости 7-и, не только сравнен с Субботой, но и превознесен над ней. Первый день седмицы как день в христианском осмыслении Воскресный, святостью Воскресения Христова превзошедший святость дня субботнего покоя, в этом 50-и летнем чиноположении счета пророчески предугадан и предуготовлен. Святость Юбилея отдана в 49 летнем круге первому году как пророчеству о святости первого грядущего Воскресного дня. В самую раннюю эпоху борьбы отцов Талмуда с Отцами Церкви Христовой, раввины упразднили это пророческое о Христе единство начала в конце, и конца в начале Юбилея. Разорвав единство начала и конца Юбилея, они сделали недоступной святость Субботы, навсегда превознесся ее над Воскресением Первого дня. Поэтому в счете Юбилеев, счет ведется по древней традиции Книги Юбилеев, а не по обновленной традиции Талмуда.