Иуда долгие годы оставался в Палестине, проповедуя евангелие в Иудее, Галилее, Самарии, Идумее. Иаков не отпускал надолго апостола. Поддержка брата в многочисленных дискуссиях была ему совершенно необходима.
Матфей первые годы проповедовал преимущественно иудеям. Возможно, первоначальные знания о Христе утеряны при гибели Иерусалима. Логии создавались при его непосредственном участии. Из всех оставшихся в Иерусалиме апостолов он наиболее подходил для этой цели.
Эта глава дает лишь приблизительное представление о чаяниях и устремлениях апостолов вскоре после гибели Христа.
Послесловие
Подобно древним людям, сидящим у костра и завороженным трепетом огня, мы через призму двух тысячелетий вглядываемся в пламя, зажженное основателем христианства. И понимаем, что ничто не может зафиксировать точные границы пламени — такова его природа.
Сейчас, по прошествии многих веков, невозможно настаивать на достоверности тех или иных событий, но поиск истины не менее прекрасен, чем она сама.
Тысячи людей, вносивших свой посильный вклад в установление картины возникновения христианства, создали законченное произведение, канонизированное, узнаваемое и любимое.
Как и в любой проблеме, ученые высказывали совершенно полярные мнения — от полного отрицания существования Христа как исторического лица до скрупулезного следования евангелиям. Попытки внести нечто новое в проблему так или иначе должны базироваться на нестандартных, парадоксальных гипотезах. Например, основатель школы российских физиков А.Ф. Иоффе повествует об одной из сессий Геттингенской академии 1925 г.: «На том же заседании профессор богословия на основании убедительных данных показал, что описываемые в евангелии истории представляют собою пересказ легенд, существовавших в Сицилии за много веков до Христа»[251]. Подобные сообщения вызывают у нас улыбку. И мысль о том, что мы не одиноки в постулировании «новых истин», придает нам смелости.
У нас не вызывает сомнений, что списков евангелий, в особенности в первые века, было огромное множество, ими, не дошедшими до нас, пользовались Климент Александрийский и Ориген. Тексты, имеющиеся в нашем распоряжении, несут бесценный клад информации о той далекой эпохе. Однако ошибки и неточности, появившиеся на столь долгом пути, неизбежны, и может быть, нам не повезло… Именно ключевая фраза хронологии тех событий, на наш взгляд, ошибочна: «В 15-й же год правления Тиберия кесаря… был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне» (Лк. 3:1). Если стоять на позиции, что Лука не мог ошибиться, то эту книгу не стоило и читать. В другом случае читателю может быть интересно, на чем основывались наши идеи. Вопросы, которые мы задавали истории и себе, следует разделить на несколько категорий.
К первой относится установление историчности и времени тех или иных событий.
Наши доказательства того, что Иродиада родилась не позже 8 г. до н. э., вряд ли можно подвергнуть сомнению, так же, как нам кажется, абсолютно безусловны факты, что Третий храм строился с 23 по 21 г. до н. э. Новым является детальный анализ периода пребывания Арета в Сирии и невозможность даже кратковременного правления в Дамаске Арета IV в период с 39 по 41 г. Хронология жизни Елены Адиабенской, составленная нами на основе анализа книг Тацита, Флавия и евангелий, как нам кажется, тоже очень точна. Апостол Варнава привел Павла в Антиохию в 41 г.
Эти сведения, так же как и детальное описание очень небольшого хронологического отрезка, когда могло быть написано Послание к Евреям, сообщение о путешествии одного из апостолов в 29 г. к царю Авгару, и составляют канву нашего повествования.
Отдельным исследованием следует считать анализ Деяний. Мы в полной мере убеждены, что сообщение Луки о землетрясении, когда Павел и Сила были в темнице, полностью подтверждено Тацитом и поэтому легко фиксируется. В совокупности с другими фактами, такими как выселение евреев из Рима Клавдием в 51 г., датами проконсульства Галлиона в 51–52 гг., нам без труда удается с точностью до нескольких недель проследить продолжительность пребывания Павла в его путешествиях. Фраза Павла о том, что он 14 лет не был в Иерусалиме, абсолютно достоверна, и, следовательно, он попал в Дамаск в конце 32 либо в начале 33 г.