Обязанность женщин участвовать в переписи существовала очень долго. Созомен (Hist. Eccies.V,4), упоминая о подобной переписи в Кесарии во время правления Юлиана Отступника, пишет, что «множество христиан, женщин и детей получили приказание внести свои имена в общую перепись».
Перепись совершалась по приказанию Августа. «Император избрал двадцать человек, наиболее выдающихся по их жизни и достоинствам, и разослал их во все подвластные ему провинции, чтобы там от его имени произвести перепись людей и их имущества; в то же время он приказал после этой переписи сделать предварительный сбор подати для общественной казны»[40].
Эту десятилетиями апробированную методику цензорской деятельности римляне без особых изменений могли передать Ироду Великому. Если с небольшими купюрами данное цензорское распоряжение было применено в Иудее, то сообщение Луки становится абсолютно понятным. Еще одно дополнение: «Перепись граждан он произвел не в обычном месте и не обычным порядком, а по кварталам и через домовладельцев» (Светоний. Божественный Юлий, 42).
Чтобы завершить тему о переписи, коснемся одного сообщения Александра Меня. Речь идет уже о событиях, произошедших примерно на 200 лет позднее. В египетском тексте (ок. 104 г. н. э.) мы читаем: «Гай Вибий Максим повелевает: ввиду того, что я собираюсь провести перепись, все те, кто по какой-то причине покинул дом, пусть вернутся, чтобы пройти ценз положенным порядком»[41]. Как мы видим, за сотни лет ничего существенного в подходе римлян к переписи не произошло.
Мы убедились, что римляне широко практиковали перепись по месту жительства, придавая тексту присяги определенную направленность сообразно тем целям, ради которой она проводилась.
Мы убедились, что если во времена Ирода перепись в Иудее проводилась, то она осуществлялась по законам и опыту Римской империи, и Лука прав до мельчайших деталей. Иосиф с Марией должны были отправиться из Назарета в Вифлеем.
Прежде чем перейти к основному вопросу — поискам доказательств времени проведения первой переписи, обратимся к бесспорным фактам — второй переписи.
Назначение второй «всеобщей» переписи 6 или 7 г. н. э. совершенно понятно: «Область, некогда подчиненная Архелаю, была включена в состав Сирии. Император же послал туда бывшего консула Квириния, чтобы сделать перепись в Сирии и продать дом Архелая» (И.Д. 17:13.5). «Хотя иудеи при первых слухах о переписи с самого начала были возмущены этим, но в конце концов оставили всякую мысль о сопротивлении благодаря увещеваниям первосвященника Иоазара, сына Боэта. Уступая увещеваниям Иоазара, они, наконец беспрепятственно допустили расценку своего имущества» (И.Д. 18:1.1).
Вторая перепись прошла в Иудее относительно безболезненно. Вполне возможно, что народ к переписи Квириния уже был подготовлен первым цензором и понял, что ничего опасного эта перепись не несет. Возможна еще одна версия. Ирод продолжает перестраивать Иерусалимский храм, на это нужны средства. Агриппа, побывавший незадолго до своей женитьбы в Иудее, видит, что Ирод «разумно» распоряжается деньгами, т. е. тратит их на пропаганду величия Рима. Несомненно, он поделился с Августом своими впечатлениями. Август придавал огромное значение стабильности в Иудее. Он и его супруга Ливия пожертвовали огромные деньги на новый храм. Ничего, кроме нескольких памятных вещичек, не взял себе Август и после смерти Ирода, оставив далеко не малые суммы его наследникам. Так был ли он вообще заинтересован в значительных поступлениях налогов из Иудеи в римскую казну? Или, может быть, он прибегал к тактике, аналогичной той, которая была успешно апробирована в Галлии?
Т. Моммзен пишет: «Местное представительство располагало собственными средствами, управление которыми было возложено на специальных должностных лиц, принадлежащих к верхушке местной аристократии, и даже до известной степени участвовало в решении дел, касавшихся всей страны. Впрочем, мы знаем всего лишь один случай его непосредственного вмешательства в политику — когда во время серьезного кризиса 70 г. сейм трех Галлий увещевал треверов не отпадать от Рима. Однако сейм использовал принадлежавшее ему право заявлять жалобы на функционировавших в Галлии имперских и местных должностных лиц и, кроме того, участвовал если не в установлении налогов, то всё же в их распределении»[42]. Далее он сообщает о существовании arka Jalliarum (кассы), которая, вероятно, покрывала немалые расходы на ежегодное празднество.