Сила таких программ заключается в превращении страха в» удовольствие. Сначала многие дети боятся животных (ящериц/7 черепах, жаб и т. д.). Я у них на глазах обращаюсь с этими животными так, чтобы продемонстрировать, что они на самом, деле милы и дружелюбны. Затем дети могут увидеть красоту> животных. Дети могут понять, что их страх застит им глаза и не позволяет видеть красоту./.
Обычно маленький ребенок выходит перед классом и сначала дрожит, гладя змею. Затем неожиданно он начинает смеяться, подпрыгивать и, возвращаясь на место, рассказывая соседям о своих ощущениях.
Быть выбранным для того, чтобы погладить змею, — это вопрос статуса. Я хочу, чтобы дети почувствовали, что, если ты любишь животных, это повышает твой статус. Когда дети входят в класс (или в помещение, где проходит программа), я наблюдаю за их межличностной динамикой и стараюсь определить их относительные общественные статусы в смысле популярности в школе. Я обязательно должен пригласить «на сцену» представителей всех статусных уровней. Я приглашаю тех, кто кажется непопулярным, чтобы придать им больше популярности, тех, кто кажется популярным, — чтобы показать им, что этот поступок достоин их «популярности», а также обязательно ребят-середнячков.
Итак, я создал миф «Животного человека» и жил этим мифом, представив программу за последние восемнадцать лет более чем миллиону учащихся.
Но «исчезнуть без следа» — это акт, который не менее важен для меня. Я хочу, чтобы в центре были животные, общение и трансформация детей, а не моя персона. Суть в том, чтобы рекламировать не «Животного человека», а идею жизни в гармонии с природой.
Поэтому я остаюсь на заднем плане, стараясь следовать стилю Эда Салливана, который в своих телевизионных шоу всегда был на заднем плане, представляя различные зрелища и интересных людей.
На другом уровне я сейчас ухожу от этой работы потому, что передаю руль новому животному человеку, и мне нужно освободиться от потребности быть «Животным человеком». Этот персонаж — всего лишь инструмент осуществления моей мечты и не должна становиться чем-то существенно необходимым для меня. Иными словами, мне нельзя становиться зависимым от этого персонажа, поскольку это отрицательно скажется на моей гибкости. Это привяжет меня к тому, от чего мне нужно избавляться. Поэтому я должен уйти без следа сожаления и полностью освободиться.
Но миф, который был создан, остается — в памяти тех детей, которые участвовали в программах, в их трансформации и в новом животном человеке. И я надеюсь, что всегда будут существовать животные люди, странствующие менестрели, рассказывающие сказки земли.
В своих уроках Тайцзи я также стремлюсь действовать как Эд Салливан, и многим ученикам это не по душе. Им кажется, что в школу бы вступило намного больше людей, если бы я был более ярким и выдающимся персонажем.
Но я хочу, чтобы внимание на занятиях фокусировалось на самих учениках. Иначе им может стать интереснее пропагандировать меня как «Великого мастера Тайцзи», чем развивать свое собственное мастерство. Я могу и сам стать зависимым от этого персонажа и начать строить занятия таким образом, чтобы улучшать мой образ, а не на самом деле учить. Чтобы этого не случилось, лучший способ — быть ненавязчивым как учитель. Это тоже форма «исчезания без следа».
Кто-то сказал, что ваш путь через жизнь должен быть похож на отражение луны в неподвижном полночном озере. Вода озера не волнуется, когда в ней отражается луна.
Говоря об исчезновении без следа, хочется вернуться к нашему образу туннеля. Теперь в нем нет ни людей, ни оборудования, и вода может течь беспрепятственно.
Когда вы говорите или действуете, каналы открыты; вы удовлетворены тем, что создали, и теперь ваш созидательный дух течет по этим каналам. Другими словами, после того как вы работали над собой, трансформировали себя, опустошили себя, вы должны еще и доверять себе. Вы должны верить, что, когда вы действуете или говорите, результат будет хорошим.
Исчезновение без следа приводит к пустоте, а та делает возможным ток творческой энергии. Ум уходит с роли оператора на роль летописца, фиксирующего деятельность телесного ума. Ум описывает то, что течет через туннель. Ум больше не судит о том, что может течь.
Ум больше не призывают заниматься скучной, утомительной работой, и он может наконец расслабиться. Бесконечное коловращение думающего ума приходит к концу.
В этой точке вода, текущая через туннель, становится настолько же реальной и более важной, чем стены туннеля. Это означает, что динамика внимания становится плотной, реальной, осязаемой, как стул, камень или ваше тело. Структура внимания — то, как вы, художник, используете его краски — становится центральным вопросом вашей жизни.
Когда продвинутый ученик занимается целительством, это происходит не просто на интеллектуальном уровне. Он не сверяется с книгой, на какую акупрессурную точку нажимать. Он может чувствовать поток энергии в пациенте и то, как его тело отзывается на массаж. Телесный ум массажируемого дает целителю инструкции о том, что и как делать дальше.
Его руки совершают виртуозные движения, а его думающий ум удивляется: «Откуда они знают, что им делать?»
Есть одна странная истина: независимо от того, как далеко вы продвинулись, всегда существует малая часть вас, которая привязана к старым способам делать вещи. Всегда существует такая часть вас, которая говорит: «Этого не может быть», даже когда вы видите, что это действительно происходит.
Но продвинутый ученик не позволяет этой старой части себя вмешиваться в его действия. Он принимает старое мышление как постоянную часть себя, но дает своим рукам продолжать спонтанное целительство, «как будто» они знают, что делают.
В Тайцзи-цюане есть тенденция делать или говорить некоторые вещи так, как «принято». Например, «принято» говорить, что мы «играем» Форму. И Тайцзи-цюань может стать просто еще одной вещью, которой мы обучаемся для того, чтобы чувствовать, что мы принадлежим к некоторой группе и заслуживаем за это одобрения.
Но такое отношение не позволяет нам смотреть внутрь себя в поисках ответов. Я был на фестивале в «Тай Чи Фарме», что близ Уорвика, штат Ныо-Йорк, и там среди многих замечательных людей был Мастер Б. П. Чан[13]. Это прекрасный специалист и очаровательный человек, очень земной. На одном из своих семинаров он как-то сказал, что, если ваше тело говорит вам, что оно больше не может продолжать делать какое-то упражнение, то надо остановиться. Следует слушаться своего тела.
Вернувшись домой с фестиваля, я позвонил одной знакомой, которая рассказала мне, что она как-то раз была на йоговском ретрите[14], где учитель всех заставлял складывать ноги в позе полного лотоса. Хотя она знала, что ее тело к этому не готова, протестовать ей показалось неуместным, так как на этом ретрите действовало негласное правило: ты должен делать все, что говорит учитель. В результате ей пришлось обращаться к хирургу.
Так вот, Тайцзи-цюань не должен становиться для вас «пунктиком». Это не что иное, как самораскрытие, и оно требует самоуважения.
Думайте о Тайцзи как о консервном ноже. Вас, разумеется, интересует не столько консервный нож, сколько содержимое банки. Когда я открываю для своих кошек банку кошачьего корма, они всегда хотят обследовать и нож, и крышку, которую я выбрасываю, но удовлетворены они бывают только тогда, когда получают собственно корм.
Продвинутый ученик похож на моих кошек. Он удовлетворен только пищей как таковой. Он может читать книги по акупрессуре, но когда дело доходит до реального массажа, он предоставляет своим пальцам свободу.
13
«Тай Чи Фарм» — имение мастера Чжоу Цзунхуа, автора книги «Дао Тайцзи-цюаня», в котором он проводит учебные семинары и ежегодный Фестиваль Чжан Саньфэна. Б. П. Чан — мастер «внутренних» даосских искусств Багуа-чжан, Синъи-цюань, Дачэн-цюань, Тайцзи-банчи.
14
Ретрит (retreat) — учебно-тренировочный курс с проживанием в учебном центре или другом специально подготовленном для этой цели месте. Подразумевает полный уход из повседневной жизни до окончания курса.