Фактически, само ваше поведение будет происходить из такого знания и из старания поддерживать внутреннее равновесие и гармонию. Внутреннее равновесие, которое создается таким образом (или которому позволяют получаться естественным образом), будет отражаться в равновесии и гармоничности вашей повседневной жизни. Так что "внутренний" мир и "внешний" мир больше не будут казаться такими различными. Ваш образ самого себя как плоти и мыслей, стянутых кожей, больше не будет казаться верным. Это осознание самого себя будет результатом равновесия и гармонии внутреннего и внешнего миров. Вы станете стражем ворот.
Неприсутствие
Продолжающий ученик также должен научиться "не присутствовать". Это означает, что оп должен научиться быть не победителем состязания, по эффективным организмом. Его "оформленное творение" отбрасывается, и он вырабатывает в себе "настрой пустоты".
Я помню, как один ученик прошел через такой переход. Вначале он реагировал на мои поправки к его позе тем, что быстро изменял положение тела таким способом, какого, как оп думал, я от него ждал. Другими словами, как только я касался его, чтобы поправить, он дергал своей рукой, как бы стараясь "помочь" мне ввести его в правильную позицию.
Это лишь затрудняло мою задачу, и, конечно, он не знал, как я собираюсь поправить его. Но его поведение настолько было частью его личности, что я не хотел слишком рано бросать ему вызов, поскольку был бы слишком близко затронут его образ самого себя.
Наконец, я велел ему это прекратить. Когда он выполнял Форму, я продолжал устранять одно частное напряжение в его спине, которое также было глубоко укоренившимся.
После завершения Формы он сказал мне, что не напрягаться так, как он привык, означало для него "не присутствовать". Это напряжение заставляло его чувствовать себя "присутствующим". Он сказал, что "неприсутствие" было для него ужасным переживанием. Я заверил его, что такое переживание на самом деле есть то, чего мы добиваемся в Тайцзи.
Очевидно, напряжение было неэффективным поведением, потому что оно не имело никакой практической цели. Но такие формы поведения (напряжение и дергание рукой, когда я пытался поправить его) служили цели подпитки чувства оформленного творения. Это творение оформляется как раз из такого поведения.
Оформленное творение не присутствует
Если ученик отождествляется с оформленным творением, то, когда он начинает отбрасывать неэффективное поведение, он на самом деле чувствует себя "неприсутствующим". И все же он воспринимает тот же самый мир вокруг себя, что и прежде.
Проблема в том, что, если его мотивацией для занятий Тайцзи была подпитка оформленного творения, то он может стать ленивым. Когда "когти" его внимания разжимаются на оформленном творении, они могут попытаться схватить что- нибудь другое. Учитель должен направлять эти когти, чтобы они не схватили всего лишь другое оформленное творение.
Внимание ученика должно затем быть подключено к миру вокруг и внутри него — к миру не социальному, но природному.
Истина же в том, что ученик действительно "не присутствует". Дзэнское изречение гласит: "Есть страдание, но нет страдающего", и я могу добавить: "Есть радость, но нет радующегося". Радость и страдание сами по себе и есть тот "вы", который присутствует. Вы есть все ваши переживания и баланс этих переживаний.
Продолжающий ученик должен изучить этот баланс, освобождаясь от жесткой личности. Толкающие руки помогают в этом, смешивая внимания двух человек до тех пор, пока индивидуальные границы не потеряют смысл.
Спарринг помогает даже больше. Многие способы поведения, составляющие оформленное творение, суть способы притворяться. Иными словами, мы хотим делать что-то, а нам говорят "нельзя". И мы находим способы обойти запрет, "выказывая нашу подавленность" в нечестном, фальшивом поведении.
В рукопашном бою это невозможно. Кто-то бьет вас в голову. Вам просто нужно уклониться и ударить в ответ. Это все очень прямо; здесь нет места для притворства. Вы должны функционировать эффективно, соответственно ситуации, и сосредоточиваться на "здесь" и "сейчас". Оформленное творение просто не может делать этого, потому что само его существование основывается на недостатке прямоты. Вы должны действительно "не присутствовать" в бою. В каком-то смысле, "не присутствовать" на самом деле и означает "присутствовать".
Когда оформленное творение отброшено, ученик демонстрирует меньше стереотипов поведения и повторяет меньше стереотипных выражений. (У вас, наверное, есть знакомые, которые повторяют снова и снова одни и те же выражения?) Фактически, об оформленном творении можно думать как о пробке в отверстии, через которое пытается течь творческая энергия земли.
Временами эта пробка выскакивает, результатом чего бывает дезориентация или даже "нервный срыв". Это свидетельствует о том, что человек не имеет навыков направления творческой энергии и очень пугается того, что оформленное творение потеряно. Сила изливается, но такой человек никак не может использовать ее.
Уравновешивание Инь и Ян
Еще одним переломным моментом на стадии продолжающего ученика является уравновешивание Инь и Ян. От некоторых учеников для этого потребуется больше Ян, а для других — больше Инь. Я был до изучения Тайцзи-цюаня очень иньским, очень пассивным. Спарринг был труден для меня, поскольку я не получал удовольствия от того, что бью кого-нибудь (вообще-то, и мало кто получает).
Хотя я и знал, что партнерам не будет больно (благодаря защитному снаряжению), мне очень не нравилось наносить удары. Но я был неагрессивным и в других отношениях (в социальном, например), и это создавало проблемы в моей жизни. Хотя я думал о себе, что я практичен и поэтому более "чист", на самом деле я был просто неуравновешен.
Вскоре я понял это, но не мог найти никакой практики, достаточно мощной для восстановления баланса, пока не открыл для себя рукопашный бой.
Для людей, которые слишком агрессивны, Форма может быть даже более мощным инструментом восстановления баланса. Если вы напряжены и злы в бою, вы связываете себя и становитесь слишком медлительным. Кроме того, связывается ваше внимание, и вы не можете замечать тонкостей того, что делает ваш партнер. В результате вас бьют больше.
На каждой стадии практики Тайцзи-цюаня баланс Инь и Ян необходим, а в спарринге последствия дисбаланса особенно неприятны, так как и ставки выше.
Иньские ученики учатся силе Ян, а янские — силе Инь. Когда вы достигаете точки равновесия, то вы "не присутствуете", а это то же самое, что сказать, что вы честны.
Следующая стадия развития ученика наполнена исследованиями, риском и осознанием того, что, сколько бы вы ни узнали о Тайцзи-цюане, это всегда будет ничто по сравнению с тем, что еще предстоит узнать. Продвинутый ученик может видеть бессмысленность своего нетерпения и начинает ценить простые, повседневные явления жизни.
ГЛАВА 20. ПРОДВИНУТЫЙ УЧЕНИК
Продвинутого ученика отличает от начинающего не уровень предмета, который он изучает, но уровень его достижений в этом предмете. Каждый ученик находится на каком-то уровне в каждом из предметов, которые он изучает. Начинающие ученики есть и в спарринге или цигуне, а не только в Форме. Когда ученик переходит на любой следующий уровень Тайцзи-цюаня, он всегда чувствует себя таким же неуклюжим и неподготовленным, каким он был, когда в первый раз пришел в школу.
На начальном уровне ученик изучает телесную механику Формы, дыхательный комплекс, сжатие и растяжение тела, правильные позы и подключение внимания на поток движения.
Средняя стадия ("продолжающий ученик") а это практика Формы в сновидениях, прокладывание каналов для движения и внимания, выравнивание внимания с гравитацией, удаление любых мгновенных напряжений, которые нарушают текучесть тела, и развитие голографического внимания, децентрализованного и разлитого по всему телу. Он также должен начать вводить эти принципы движения в свою повседневную жизнь, чтобы сама жизнь стала Формой Тайцзи.