Дю Геклен

Как и перед каждым сражением, Дю Геклен подбодрил своих людей короткой но энергичной речью. Кювелье вкладывает ему в уста следующие слова:

Сеньоры, — сказал Бертран, — не имеют сердца ягнят;
Если найдется трус, сомневающийся в своем копье,
Я даю ему разрешение вернуться домой;
Ибо я знаю, что скоро мы пойдем в бой с англичанами.
И если найдутся таковые, старые или молодые,
Кто побежит, клянусь Богом, сотворившим Авеля!
Я повешу его за шею.

Такая речь полностью соответствует человеку, который имел привычку угрожать потенциальным беглецам смертью. С другой стороны, гораздо труднее принять за подлинную, проповедь, которую Кювелье приписывает Дю Геклену вскоре после прохождения Пон-де-л'Арк:

Бертран, проезжая перед рядами, от всего сердца
Сказал им: "Дети Мои, имейте чувство.
И уверенность, в том что приобретете
Славу на святых небесах;
Ибо к тому, кто принимает смерть за своего господина в бою,
Бог будет милостив и одарит вечной благодатью;
Ибо сражаться надо решительно,
Защищать свою землю: Катон учит нас этому.
Если кто-то из вас хоть на мгновение почувствует,
Что имеет на душе смертный грех, я очень прошу,
Признаться и раскаяться прямо сейчас;
Ибо Бог говорит, если Писание не лжет,
Что за одного грешника умрет больше сотни.

Это слова монаха, а не капитана, и упоминание Катона вряд ли подходит Дю Геклену, чей недостаток культуры печально известен. Кювелье пытается здесь узаконить войну, которую вел Карл V против короля Наварры, апеллируя к концепции справедливой войны, разработанной теологами: это оборонительная война, против агрессора, который вторгся на чужую территорию. Эта концепция была разработана и распространена королевскими юристами во время правления Карла V, после 1364 года, и именно их аргументы Кювелье принимает здесь, добавляя:

Бог и его закон, который мы чтим
Поможет нам, без сомнения.

Что касается Катона, цитируемого в поддержку своих утверждений, то речь идет о Дионисии Катоне, чьи Disticha de moribus (Моральные дистихи), написанные при Диоклетиане, были переложены на французский Жаном Ле Февром в конце XIV века. Несомненно, Кювелье знал их именно в таком виде, что делает речь, которую он приписывает Дю Геклену, еще более невероятной. Целю этого является просто усиление аргументации за службу королю Франции, пропагандистом которой являелся хронист. "С нами Бог": формула старая. Но настойчивость Кювелье здесь удивительна и почти создает атмосферу крестового похода: те, кто погибает на службе у своего законного господина, попадут в рай. По словам Кювелье, Дю Геклен призывает своих людей исповедоваться, и они массово делают это:

Когда воины услышали, что Бертран говорит,
Они сказали друг другу: "Клянусь тебе без лжи,
Если бы Бертран не был абсолютно уверен.
Что мы должны победить коварных англичан,
Он бы так не говорил. Пойдем и исповедуемся
Перед лицом смерти, чтобы очиститься,
Ибо с Бертраном мы умрем или воскреснем.
Так пошли воины в большом числе, чтобы исповедоваться
Прямо к кордельерам, которые были недалеко оттуда,
В Пон-де-л'Арк; там они исповедались по порядку,
И ушли оттуда исповеданными и раскаявшимся,
С желанием бороться и победить.

И еще немного дальше:

Хорошее отпущение получили рыцари и сержанты,
Прямо в Пон-де-л'Арк, как я уже говорил.
Так что они были хорошо подготовлены, уверяю вас,
Жить или умереть под законом Иисуса.

Вполне вероятно, что некоторые воины воспользовались переходом в Пон-де-л'Арк, чтобы исповедаться и помолиться, поскольку там находится известный францисканский монастырь, и уверенность в том, что вскоре после этого им придется сражаться, несомненно, побудила некоторых сделать этот. Стремление Кювелье к эпическому усилению не менее очевидно. С одной стороны, речь идет о том, чтобы четко показать, на чьей стороне хорошие, те, кто "посвятил себя Богу великому", а с другой стороны, приблизиться к образцу всех воинских поэм. На пример в Chanson de Roland (Песни о Роланде), герои прибегают к общей исповеди перед битвой. Это намерение, которое постоянно лежит в основе повествования, иногда выражается прямо: