И Виджая-кумар, и Ваджанатх прекрасно знали писания, были искренними вайшнавами и, к тому же жителями Шри Навадвипы. Зная это, пандиты Джаганнатха Пури относились к ним с глубоким почтением. Придя в храм на следующее утро, Виджая-кумар и Враджанатх предложили Гопала-гуру Говами поклоны, а он почтительно обнял их. Враджанатх возобновил беседу о расах, которая была начата накануне. Видя его нетерпение, святой Госвами сказал: “Сегодня я расскажу вам об анубхаве и других предметах, касающихся рас. Четыре самагри (составляющие расы) - это вибхава (признаки или причины экстаза), анубхава (последующий экстаз), саттвика-бхава (конституциональный или экзистенциональный экстаз) и вьябхичари-бхава (поступательный экстаз). Вчера я рассказывал вам о вибхаве. Сегодня я начну с объяснения анубхавы. Прошу вас, слушайте внимательно. Если человек испытывает влечение (рати) к Кришне, его чувства именуются вибхава. Если в сердце человека возникает любовь (бхава), его состояние рассматривается как удбхасвара, а внешние признаки, проявляющиеся у такого преданного, называются анубхава. Некоторые примеры анубхавы таковы: танец, катание по земле, очень громкое пение, потягивание всем телом, громкий плач, зевота, тяжелое дыхание, пренебрежение присутствием других, слюнотечение, безудержный смех, вращение головой и отрыжка”.
Враджанатх поинтересовался: “А каким же образом эти внешние признаки могут усиливать сладостный вкус рас стхайи-бхавы? Если преданный чувствует вкус расы в своем сердце, у него проявляются внешние признаки этого, анубхава. Почему же тогда анубхава считается отдельной самагри, отличной от вкуса рас в сердце?”
Святой Госвами ответил: “Баба, ты очень хорошо знаешь ньяя-шастру. До сего дня я не встречал никого, кто обратил бы внимание на столь тонкий ньюанс. Изучая расы, я тоже заинтересовался этим вопросом и задал его Шриле Пандиту Госвами. По милости духовного учителя, мои сомнения рассеялись. Секрет таков: когда экстатические эмоции вибхавы заполняют сердце, человека волнует множество необычайных, чудестных чувств (вайчитрья). Эти чувства могут раскрыться в сердце самым необычным образом. В конце концов эти чувства приносят свои плоды - признаки экстаза, которые проявляются внешне. Эти плоды называются удбхасвара. Они могут проявиться в форме танца, пения, смеха и так далее. Если сердце танцует, ничуть не удивительно, что тело также пускается в пляс. Когда сердце поет, человеку, естественно, хочется петь во весь голос. Вот так следует рассматривать этот вопрос. Признаки экстаза, удбхасвара, служат источником этих внешних проявлений. Однако анубхава, в свою очередь, питает вибхаву, таящуюся с сердце. Таким образом, стхайи-бхава и вибхава рождают анубхаву, а анубхава, в свою очередь, оказывает воздействие на сердце. Именно благодаря этому анубхава считается отдельной самагри. Если человек поет, зевает или делает еще что-либо, не проявляя двигательной активности, его состояние называется шита. Если же он танцует, катается по земле или двигается каким-либо иным образом, его состояние именуется кшепана. Следует отметить, что существуют признаки экстаза, не относящиеся ни к одной из этих групп - к примеру, сыпь на теле, кровотечение, а также удлинение и сокращение суставов. Однако эти признаки очень редки, поэтому я не стану больше о них рассказывать. Единственное, о чем еще следует упомянуть - это признаки проявления на теле нашего возлюбленного Господа, Нимай Пандита, когда Он принимал форму черепахи и совершал прочие необычайные деяния. Но эти признаки никогда не обнаруживаются на теле преданного-садхаки”.
Выслушав столь сокровенные объяснения из уст Гопала-гуру Госвами, любознательные преданные долгое время хранили молчание. Затем, коснувшись пыли с его стоп, Враджанатх сказал: “О учитель, а что такое саттвика-бхава?”
Святой Госвами промолвил: “Если преданный пребывает под постоянным и сильным влиянием любви к Кришне, если он находится в непосредственных отношениях с Ним, или даже находится на некотором расстоянии от Него, его чувство называется саттвика-бхава (экзистенциональная экстатическая любовь). Признаки, сопровождающие такую любовь, подразделяются на три категории: сопровождающие влагоотделением (снигдха), жгучие (дигдха) и иссушающие (рукша)”.
Крайне удивленный, Враджанатх спросил: “О учитель, какой бывает саттвика-бхава, сопровождающаяся влагоотделением?”
Святой Госвми ответил: “Саттвика-бхава, сопровождающаяся влагоотделением, подразделяется на два вида: прямая и косвенная. Если сердце преданного привлекается непосредственно Господом, это сотояние именуется мукхья-снигдха-саттвика-бхава (непосредственная экзистенциональная экстатическая любовь, сопровождающаяся влагоотделением). Оцепенение и потоотделение - основные признаки мукхья-снигдха-саттвика-бхавы. Если сердце преданного привлекается к Господу Кришне лишь косвенным образом, возникает состояние, называемое гауна-снигдха-саттвика-бхава (косвенная экзистенциональная экстатическаю любовь, сопровождающаяся влагоотделением). Изменение цвета тела и дрожащий голос - характерные признаки гауна-снигдха-саттвика-бхавы. Кроме вышеописанных форм любви, в сердце может возникнуть и дигдха-саттвика-бхава (жгучая экзистенциональная экстатическая любовь). Дрожь в теле является характерным признаком дигдха-саттвика-бхавы. Теперь разберем следующий аспект. Если человек, не имеющий ничего общего с преданным служением, исполняется удивления и блаженства, слушая повествования о Верховном Господе, экстатические признаки его состояния называются рукша (иссушающие). Признаком рукша-саттвика-бхавы являются поднявшиеся на голове и теле волосы”.
Выслушав святого Госвами, Враджанатх спросил: “О святой, как рождается саттвика-бхава?”
Мудрый Госвами ответил: «Когда жизненная сила преданного-садхаки вступает в соприкосновение с внешними элементами, возникает определенное возбуждение. Это возбуждение приводит к проявлению различных признаков экстаза".
Враджанатх поинтересовался: «Какие признаки экстаза проявляются в этом случае?»
Гопала-гуру Госвами пояснил: «Существует восемь отличительных признаков саттвика-бхавы (экзистенциональной экстатическорй любви): оцепенение, усиленное потоотделение, стоящие на теле волоски, дрожащий голос, дрожь в теле, изменение цвета тела, слезы и состояние опустошения. Если жизненная сила приходит в сопрокосновение с землей, человек впадает в оцепенение. Если жизненная сила приходит в соприкосновение в водой, он проливает слезы. В том случае, когда жизненная сила сопрокасается с огнем, наблюдается потоотделение. Если жизненная сила соприкасается с эфиром, человек испытывает полное опустошение. А когда эта сила приходит в соприкосновение с воздухом, тело содрогается, голос дрожит, а волоски на теле встают. Иногда эти признаки проявляются явно, иногда - скрыто. Иногда их называют бхавой, иногда - анубхавой. Анубхава проявляется только внешне, чего не скажешь о саттвика-бхаве. Например, танец или другие активные действия не считаются непосредственным проявлением бхавы (экстатической любви). Бхава проявлется, как правило, на уровне разума или сердца. Поэтому различные внешние признаки экстаза (наприме, оцепенение) считаются анубхавой, а не саттвика-бхавой».
Враджанатх сказал: «Я хотел бы знать, почему возникают такие экстатические признаки, как оцепенение и другие, ему подобные».
Мудрый Госвми сказал: «Смесь радости, страха, удивления, скорби и ненависти порождает растерянность, которая, в свою очередь, становится источником оцепенения. Сочетание радости, страха, гнева и иных эмоций порождает другой экстатичекий признак - потоотделение. Сочетание удивления, радости, страха и других эмоций приводит к возникновению еще одного признака экстаза - волоски на теле встают. Скорбь, удивление, гнев, радость, страх и некоторые иные эмоции порождают следующий экстатический признак - голос человека начинает дрожать. Из-за страха, гнева, радости и некоторых других эмоций возникает дрожь в теле. Сочетание скорби, гнева, страха и прочих эмоций меняет цвет тела. Радость, гнев, скорбь и другие эмоции становятся причиной слез. Если слезы вызваны радостью, они холодны, а когда их появление провоцирует гнев или обида - они горячи. Трудно совместимое сочетание счастья и несчастья приводит человека к дезориентации чувств и порождает состояние бытия, которое можно охарактеризовать как опустошение. Трансцендентные признаки экстаза со временем окрашиваются в более яркие краски, и в зависимости от степени развития их уподобляют дыму, огню, неугасимому пламени или пожару. Таковы четыре вида признаков экстаза. Когда имеет место иссушающая саттвика-бхава, эти признаки подобны дыму. В случае саттвика-бхавы, сопровождающейся влагоотделением, наблюдается всплеск экстатической любви, а истинная любовь к Кришне (рати) порождает всеохватывающее блаженство. Когда в наличии имеется лишь подобие любви (рати-абхаса), проявляются экстатические признаки, свойственные иссушающей любви».