Враджанатх поинтересовался:»А как проявлется рыцарская раса (утсаха-рати)?»
Святой Госвами ответил: «Когда в сердце преобладает желание совершать благородные подвиги, воспетые в сказках и легендах, этот настрой является рыцарским. Признаками рыцарской расы являются решительность, нетерпение и энтузиазм».
Враджанатх спросил: «А что являет собой раса гнева (кродха-рати)?»
Госвами: «Если сердце человека, который видит несправедливость, воспламеняется, его состояние называется гневом. Признаками гнева является грубость, нахмуренные брови и покрасневшие глаза».
Выслушав пояснения Госвами, Враджанатх задал следующий вопрос: «А как выражается раса страха (кродха-рати)?»
Святой Госвами ответил: «Если человек видит что-то ужасное, в его сердце рождается страх. К его признакам относятся желание спрятаться или убежать, а также замирание сердца».
Враджанатх спросил: «А что представляет собой раса отвращения?»
Мудрый Госвами ответил: «Когда человеку претит нечто отталкивающее, его состояние называется отвращением. Признаками отвращения является сплевывание, пренебрежительные гримасы и непрятные слова. Если эта эмоция имеет отношение к Господу, ее относят к духовным расам. В противном же случае, это всего лишь одна из негативных материальных эмоций».
Враджанатх попросил: «Ответь, какие эмоции присутствуют в бхакти-расе (некраных чувствах, сопровождающих преданное служение)?»
Святой Госвами ответил: «К стахайи-бхаве относятся восемь проявлений, к санчари-бхаве - тридцать три, а к саттвика-бхаве - восемь. Если эти проявления берут свое начало из трех гун материальной природы и являются материальными, они служат источником материального счастья и материального стадания. Если эти чувства способствуют развитию взаимоотношений с Кришной, они считаются находящимися вне сферы материальных гун. Они исполнены блаженства, и даже то, что на первый взгляд выглядит как скорбь, в действительности явлется духовным счастьем. Шрила Рупа Госвами говорил, что Господь Кришна и дорогие сердцу Кришны преданные являются двумя аламбанами, или вместилищами, а, соответственно, и источниками духовных рас (рати). Считается, что ряд экстатических признаков, начинающихся с оцепенения, является следствием рати, а ряд экстатических признаков, начинающихся со скорби, способствует развитию рати. Когда в сердце человека пробуждаются духовные чувства, экстатические признаки считаются уже не источником или следствием рас, а вибхавой. Пандиты называют их вибхавой, поскольку они обретают особу привлекательность. Если какие-либо действия усиливают сладостность вибхавы, она перерастает анубхаву. Духовные действия (саттвика) приносят духовные плоды, поэтому подобные действия именуются саттвика-бхавой. Если вибхава подталкивает человека к отречению, ее называют санчари-бхавой. Любители книг, которым нравятся стихи, драмы и другие произведения, главным героем которых выступает Господь Кришна, знают, что вибхава мождет стать причиной обращения к преданному служению. Тем не менее, следует отметить, что проявления рати (чистой любви) непостижимы. Они представляют собой величайшую тайну преданного служения. В «Махабхарате», а также в других писаниях утверждается, что проявления любви к Господу весьма возвышенны. Они непостижимы для обывательского ума и академической логики. В «Махабхарате» упоминается о том, что бхава находится за пределами познавательных способностей материального ума, поэтому обычные методы по отношению к ней не применимы. Человеческий ум не может постичь того, что находится за пределами мира материи. Тот, в чьем сердце рождается любовь к Господу, рано или поздно обретает вибхаву, которая увеличивается вместе с привязанностью, которую питает к Господу преданный. Рати, любовь к Кришне, позволяет преданному лицезреть Господа, который явлется источником трансцендентной радости и иных чувств. Узрев форму и познав качества Господа Кришны, преданные все больше и больше привязываются к Нему. Таким образом, вибхава, анубхава, саттвика-бхава и вьябхичари-бхава усиливают выражения рати, а рати, в свою очредь, стимулирует их».
Выслушав святого вайшнава, Враджанатх попросил: «Будь дорб, объясни, в чем разница между любовью к Кришне (кришна-рати) и материальной любовью (вишая-рати)».
Мудрый Госвами промолвил: «Материальная любовь является частью материального мира. Любовь к Господу лежит за пределами материального мира, и к тому же, она весьма необычна с материальной точки зрения. Мирская любовь приносит удовольствие лишь тогда, когда объект любви отвечает на любовь и находится рядом. Если же объект любви отсутствует ил не отвечает взаимностью, подобная любвь является источником неизмеримых страданий. Если же человек дарит свою любовь Господу, видя Его, он испытывает вкус определенного вида расы, известной как самбхога-сукха (счастье наслаждения вместе с Кришной). Если же Кришна покидает своего преданного, любящий Его испытывает вкус випраламбхи (разлуки), котрая сама по себе порождает ни с чем не сравнимое трансцендентное блаженство. Отвечая на один из вопросов Господа Махапрабху, Рамананда Рай описал то блаженство, которое испытывает преданный, находясь в разлуке с Кришной - блаженство, которое он назвал виварта («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья 8.194). Исходя из этого, можно сделать вывод: даже то, что мы привыкли считать страданием, становится наивысшим духовным блаженством, обретая какую-либо связь с Господом».
Враджанатх сказал: «Приверженцы материальной науки уверждают, что расы и их проявления не имеют большого значения, поскольку являются лишь незначительной частью всего сущего. Что можно отметить на подобное заявление?»
Святой Госвами сказал: «То, что материальные расы не имеют особого значения, верно. Я уже упоминал о том, что материальные составляющие (самагри) питают материальную стхайи-бхаву (постоянные эмоции). Но эти расы материальны, а не духовны. Духовные же расы вечны, полноценны и самодостаточны. Неопытному преданному может показаться, что материальные расы мало чем отличаются от духовных. Когда разлучаются двое любящих друг друга людей, их любовь, как правило, умирает. Духовная раса любви в разлуке имеет нескольку иную природу, чем ее материальный аналог. Божественная энергия хладини-шакти сообщает трансцендентное блаженство расе духовной любви в разлуке. Поэтому эта любовь насыщена совершенно особыми чувствами, которые не поддаются банальным логическим объснениям».
Выслушав безгрешного Госвами, Враджанатх обратился к нему со следующими словами: «О мудрейший, сколько видов духовных рас ты можешь назвать?»
Госпола-гуру Госвами сказал: «Насчитывается пять главных рас, однако все они входят в состав одной основной расы. Если мы прибавим к ней семь второстепенных рас, то получится всего восемь».
Враджанатх попросил: «Пожалуйста, перечисли эти расы. Твои слова подобны нектару, проливающемуся на сердце, и мое желание слушать тебя становится все сильней и сильней».
Праведный Госвами ответил: «В «Бхакти-расамрита-синдху» (2.5.115-116) Шрила Рупа Госвами утверджает следующее:
«Пять главных рас, каждая из которых более возвывшенна, чем предыдущая, таковы: нейтральные отношения, служение, дружба, родительские отношения и супружеская любовь.
Семь второстепенных рас таковы: веселье, изумление, рыцарские отношения, скорбь, гнев, страх и отвращение».
Выслушав Госвами, Врджанатх произнес следующее: «Ответь, как следует рассматривать слова бхава в контексте духовных рас?»
Святой Госвами ответил: «Размышляя об истине, великие пандиты написали множдество книг, посвященных расам (раса-шастр), и в этих книгах дали определение понятию бхава. Я уже упоминал о том, что расы бывают двух видов: чинтья-бхава (бхава, которую может постичь материальный ум), ачинтья-бхава (бхава, непостижимая для материального ума). Материальную логику можно использовать для анализа чинтья-бхавы. Дело в том, что эмоции, возникающие в сердце обусловленного человека, сугубо материальны. Представления о Всевышнем, существующие в материальном мире, равно как и соответствующие эмоции, вполне понятны для обывательского ума. Однако материальный ум не способен адекватно воспринимать мысли и чувства, направленные на Верховного Господа, который не ограничен пределами материи. Однако неверно было бы полагать, что если Верховный Господь непостижим, то ему недоступны никакие эмоции. Духовные эмоции недоступны для материального ума. Поэтому храните в своем сердце сосредоточенную привязанность к одной из Божественных рас, связанных с Господом. Медитируйте на стхайи-бхаву и самагри. Только в этом случае перед вами откроется вечная и совершенная духовная раса».